Теория личности Курта Левина. Теории личности в зарубежной психологии - Блюма Вульфовна Зейгарник

Ньюттен включает в систему потребностей также тенденцию к реализации своих мотивов, которая связана с познавательной функцией. Благодаря ей человек может преодолевать то, что препятствует ему в настоящее время. Этот специфически человеческий характер психических динамических тенденций проникает во все потребности.

Ньюттен ставит также вопрос о задачах экспериментального исследования. Главные направления экспериментального исследования он видит в:

а) разработке нового экспериментального подхода к изучению выражения личности;

б) выделении факторов оценки п запоминания результатов деятельности.

Теория личности Ж. Ньюттена является попыткой анализа строения личности. Он подвергает критике редукционистские концепции бихевиоризма и фрейдизма, но в то же время создает эклектическую концепцию человека, где сосуществуют постулаты и принципы этих же самых и некоторых других теорий (гедонизм, позитивизм, экзистенциализм и т. д.).

Позитивным моментом в теории Ж. Ньюттена является системное представление о личности, в которой выделяются социальные и духовные потребности человека, не сводимые к биологическим тенденциям. Положительным в его системном описании является понятие «познавательная разработка», которое обогащает содержание мотивации. Он подчеркивает познавательный характер мотива, без которого не может проявиться процесс целеобразования (в терминологии Ньюттена – «проект»).

Эклектическое построение теории Ж. Ньюттена не имеет согласованного и целостного категориального аппарата, объясняющего богатую и сложную психологическую реальность, поскольку она основывается на соединении разных философских направлений, главное из которых – субъективный идеализм, выражающийся в понимании сознания. По Ньюттену, сознание – это факт открытости человека, или экспозиция внешним вещам. Цитируя Гуссерля, он отрицает, что сознание есть образ или отражение внешнего мира, который существует независимо от человека, от самого сознания, от личности. Центральное понятие феноменологии – «интенциональность» сознания (его направленность на объект) – он выражает через определение сознания как факта непосредственной презентации субъекту внешнего мира.

Автор далек от исторического аспекта формирования сознания; его метафизические представления изолируют сознание от реальной жизни, не позволяя исследовать зависимость сознания человека от образа его жизни, от его бытия. «В этом и заключается смысл ленинского требования идти не от ощущения к внешнему миру, а от внешнего мира к ощущению, от внешнего мира как первичного к субъективным психическим явлениям как вторичным» [27].

Для его теории характерно значительное противоречие между нередукционистской концепцией и врожденным характером всех потребностей. Концепция, которая принимает такие психосоциальные потребности, как независимость, любовь, дружба, уважение и т. д., и духовные потребности, например философские и т. д., являются врожденными и ненамного отличаются от редукционистских концепций, которые объясняют человеческое поведение с помощью врожденных сил, таких как либидо, стремление к власти, врожденный страх и т. д. Критика концепции сублимации Фрейда превращается у Ньюттена в своеобразную ее модификацию, где вместо сексуальности постулируется врожденный механизм динамики познавательного любопытства, в котором, однако, допускаются частные принципы, аналогичные фрейдовским (сублимация). Можно сказать, что биологический гомеостазис Фрейда превращается в социальный гомеостазис у Ньюттена. Таким образом, он в своей концепции сохраняет недостатки, которые в этом смысле характерны для психоанализа.

В структуре «Я-мир» Ньюттен растворяет объективный мир в субъективном его образе человека, отождествляя субъект и объект. Он опускает центральный процесс, посредством которого реализуется главное отношение человека к окружающему его миру – деятельность. Главное отношение «субъект – объект» в его теории теряется. Ньюттен воспроизводит поляризованность всякого жизненного процесса, на одном полюсе которого стоит активный («пристрастный») субъект, на другом – «равнодушный» к субъекту объект [27]. В понимании Ньюттена опускается объяснение психического образа (сознания) как продукта жизненных и практических связей и отношений субъекта с предметным миром [27], которое признает деятельность субъекта в мире как предпосылку всякого субъективного образа. Именно отсутствие понятия деятельности, одного из главных понятий, включающихся в категориальный аппарат научной психологии, предопределяет эклектический подход в его теории.

Выделение структуры личности в двух противоположных частях (интимное и социальное) носит редукционистский характер, так как это предполагает процесс социализации как наложение культурной среды, в которой «вынужден жить человек». В человеке существует противоречие (конфликт), которое есть конструктивное напряжение у нормального человека. В этом смысле Ньюттен приближается к высказываниям буржуазных философов и социологов, стоящих на социально-антропологических позициях и показывающих разрыв между миром индивидуума и внешним миром.

В теории личности Ж. Ньюттена мы встречаем большое количество общих категорий, которые служат качественному объяснению содержания человеческой личности (тенденция реализации, тождественность личности, потребность в стабильности, уравновешенность, познавательная разработка, универсальная интеграция и т. д.), но которые, наоборот, делают его теорию более сложной и абстрактной, учитывая ее идеалистический характер. Например, явление мотивации он описывает общими и описательными терминами (активная, длительная, избирательная направленность; объект – цель и т. д.), используемыми как на уровне человека, так и на уровне животных. Так, не дифференцируются понятия мотивации и понятия потребности, влечения.

Жозеф Ньюттен является наиболее ярким и в то же время типичным представителем современных тенденций, господствующих в зарубежной психологии, которые свидетельствуют о ее значительном теоретическом кризисе. Его теория, как «духовная концепция человека», дает изолированный от системы общественных отношений образ человека, лишает среду ее объективного исторического значения в формировании сознания и личности, отказывается от материалистического понимания движущих сил развития личности. Эта гносеологическая позиция автора препятствует интеграции многих психологически содержательных и важных положений, выдвинутых и экспериментально разработанных Ньюттеном, в связанную и непротиворечивую систему.

Положительным в теории Ньюттена является то, что он подчеркнул взаимоотношение психики и поведения, обратился к психологическому содержанию действия. Он писал о том, что следует проанализировать, «каким образом нужно понимать мотивацию, познание „мира“ и собственное действие как составные части поведения».

Ньюттен всячески подчеркивал, что это соотношение создается путем научения; последнее же осуществляется во взаимодействии человека со средой.

Ньюттен очень интересно аргументирует свое положение о том, что человек в своем поведении всегда находится в мире объектов и людей; именно между миром и личностью осуществляются разные формы отношения, которые носят поведенческий характер. Эти поведенческие отношения проявляются в виде осуществления проектов как этапов выполнения задач. Они выступают как средства удовлетворения потребностей.

Ньюттен настаивает на том, что духовные потребности не сводимы к биологическим. Он говорит о том, что когнитивная форма, в которую облекаются у человека биологические потребности, направлена на то, чтобы их действие в поведении проявлялось не столько в форме периодического импульса, сколько в форме более или менее продолжительных и стабильных деятельностей и направленностей. В человеке, по мнению Ньюттена, развиваются непрерывные динамические направленности, поэтому вещи, относящиеся к этой области, продолжают его интересовать даже после удовлетворения потребности.

Эти положения Ньюттена перекликаются со взглядом А.Н. Леонтьева на природу мотивов и с тезисом Л.И. Божович о ненасыщаемости духовных потребностей.

Однако следует отметить, что теория личности Ж. Ньюттена в целом страдает эклектичностью. Хотя Ньюттен, как мы видели выше, спорит с