Либеральное мышление: психологические причины политического безумия - Лайл Росситер

17. Обеспечивает преемственность поколений и чувство личного бессмертия через своих потомков, заботится о передаче имущества по наследству для материального обеспечения членов семьи.

[Получить бессмертие любыми путями – затея, мягко говоря, сомнительная. Но любое переживание по поводу своего бессмертия и жизни потомков должно уступить место гораздо более мощному чувству – восприятию себя как части большого коллектива, значение которого значительно превосходит значение семьи. Кроме того, весь произвол наследования нужно прекратить. Имущество, приобретенное человеком до его смерти, достается кому-либо в наследство либо на условиях, выдвигаемых обществом, либо за счет других членов общества, либо и так и этак. Соответственно, этими активами должно в принципе распоряжаться общество, а не наследники. Активы, находящиеся в частной собственности на момент смерти человека, должны перейти к государству, которое затем примет решение по их использованию во имя всеобщего блага, а не в пользу кучки избранных.]

18. Воспитывает в ребенке нравственность, объясняет ее значение в преодолении жизненных трудностей и прививает религиозные ценности, соответствующие регулируемой свободе.

[Истинная духовность является светской, а не религиозной; она развивается в коллективном общении и согласуется с интеллектуальными идеями современного либерализма. Традиционная религия – это поистине опиум для масс. Научный анализ социальных процессов, проведенный современными исследователями-либералами, позволил сделать вывод, что наиболее достойным объектом почитания со стороны граждан является само государство. К религии как историческому источнику можно обращаться для определения моральных принципов, противостоящих индивидуализму. В остальном же ее следует отбросить.]

Плоды современного либерализма

Разрушительные последствия собственной социальной философии помогли современному либерализму добиться значительных успехов в подрыве основ традиционной семьи, несмотря на то что концепция общества держится как раз на отношениях между условными членами условной семьи. Эти последствия стали результатом законодательных инициатив повестки и настойчивых призывов ослаблять путы ограничений совести. В частности, в середине и конце XX века либеральная повестка воспевала альтернативные стили жизни, сексуальную вседозволенность, наркоманию, легкость в получении развода и пренебрежение полной семьей; личное удовлетворение в ущерб личной ответственности было возведено в культ; религия и традиционные моральные нормы стали довольно презираемы. Горячо поддерживалась идея помощи неполным семьям за счет налогоплательщиков (ставя полные семьи в довольно невыгодное положение), а учреждение программ социального обеспечения потихоньку породило экономическую, социальную и политическую зависимость, которая постепенно приобретала масштабный размах. Эта политика серьезно подорвала основы американского общества. Особенно разрушительными они оказались для семьи в целом, а прежде всего для семей чернокожих, которым в первой половине столетия удавалось в основном сохранять уклад и традиции, несмотря на сохраняющиеся предрассудки. В конце 1990-х – начале 2000-х годов эти усилия по пересмотру условий человеческих взаимоотношений на уровне отдельной личности, семьи и общества продолжаются, хотя череда поражений на федеральных выборах и выборах в штатах в эти годы заставила либеральных политиков приглушить свои привычные социалистические лозунги. Однако эти тактические изменения не изменили основную стратегию либералов, и, как и прежде, она заключается в инфантилизации населения, обобществлении основных аспектов социального взаимодействия и взятии их под все возрастающий контроль государства.

39. Сознательное общество

Там, где нет закона, нет и свободы; законным нужно считать только то, что распространяется на всех членов общества и допускает лишь однозначную трактовку.

Бенджамин Раш

Вступление

Личность и характер человека, как отмечалось на протяжении всей этой работы, выражены в его устойчивых моделях мышления, эмоций, поведения и взаимоотношений. Сопоставимые с ними модели описывают общую «индивидуальность», или характер данного общества: его главенствующие жизненные установки и способы взаимоотношений, выраженные в традициях, обычаях и законах; его политические принципы и способы правления; его мораль, этику и религию. Характер общества отражается в том, имеет ли для его людей решающее значение справедливость и верховенство закона, основанные на правах личной свободы, или же они склоняются к концепциям социалистического государства, наделяющего себя правом распоряжаться жизнью и трудом своих граждан. Характер общества определяется также развитием науки и технологий, духом исследования и уважением к истине. Его отличает и выбор между тем, чтобы дать свободу, безопасность и процветание своим гражданам либо эксплуатировать их, угрожая покарать тем или иным образом за неповиновение, или выбор между тем, как относиться к праву собственности и ресурсам. А также то, как его законы регулируют проблемы самого человека и вопросы, касающиеся выгод и влияния. (Barnett, 1998). Общество оценивается по степени своего стремления к справедливости и честности; взаимным великодушием и взаимоподдержкой его участников; заботой о благополучии детей; желанием сотрудничать, а не оказывать давление. И в самом деле, о сознательности общества могут свидетельствовать самые разные жизненные ситуации, и в частности то, насколько выработан им свод правил – столь рациональных, стабильных и предсказуемых, чтобы люди на пути к собственному благополучию были твердо уверены в том, что правила внезапно не будут изменены или нарушены.

В предыдущих главах мы представили идею сознательного общества, соответствующую идеалам сознательного, или личностно-компетентного, человека. Напомним, что эти идеалы основаны на самодостаточности, а не зависимости от государства; на законном самоуправлении, а не государственном регулировании; на моральном реализме, а не моральном релятивизме, на осознанном альтруизме, а не социальных программах; на кооперативном индивидуализме, а не принудительном коллективизме. И в последующих главах мы подкрепим эту идею, выяснив, какие склонности формируются у человека, развивающегося в духе сознательности. А затем поставим вопрос: какие же общественные правила помогают ему жить свободно, но в то же время не в изоляции и собственной «скорлупе». Уже сейчас нам всем очевидно, что жить именно так не получится, если основные институты общества не признают регулируемую свободу. В самой своей основе сознательное общество должно признать двойственную природу человека, которого правильно воспитывают: его собственную природу, выраженную в склонности к независимости, и его реляционную природу, выраженную в склонности к добровольному сотрудничеству с другими. Далее мы подробнее остановимся на том, что входит в концепцию «сознательный человек, живущий в сознательном обществе».

Еще немного о сознательности

Важнейшим требованием к становлению личностной компетентности у человека является, как принято считать сегодня, обуздание врожденных сексуальных, агрессивных и корыстных инстинктов. Эти инстинкты заложены в человеческой природе. Их можно взять под контроль путем надлежащего воспитания, но полностью устранить их невозможно. Их негативный всплеск, как правило, не вызывается бедностью, невежеством, физическими болезнями, дискриминацией или угнетением сильными слабых. Способ проявления этих инстинктов у конкретного человека зависит от того, в какой степени ими управляют соответствующие моральные и этические нормы, подкрепленные