Либеральное мышление: психологические причины политического безумия - Лайл Росситер
Какие правила будут служить этим целям? В последние годы ученые, интересующиеся влиянием социальных правил на поведение людей в экономической, социальной и политической сферах, провели ряд исследований. В качестве примеров можно привести работы Ричарда Эпштейна и Рэнди Барнетта в области философии права; Томаса Соуэлла в области экономики и социальной философии, а также Джона Кекеса в области политической философии. Эти ученые внесли важный вклад в развитие теорий социальной организации. Всем им присуще общее неоспоримое достоинство: это строгие мыслители, которые основывают свои выводы на поддающихся проверке фактах и тщательных рассуждениях. Все они являются университетскими учеными, но ни один никогда не был «кабинетным теоретиком». Они не занимаются упражнениями в дедукции, основанным на недоказанных предположениях. Они не заявляют об осуществимости утопических иллюзий. Все они хорошо знакомы с уроками истории, показавшими, какие общественные устройства способны создавать либо разрушать цивилизованную свободу. Каждым из них глубоко исследована динамика социальных процессов. И все они основывают свои выводы на моральных и практических последствиях той или иной социальной политики.
Эпштейн и Барнетт, в частности, сформулировали набор правил, которые являются основополагающими для общества регулируемой свободы. Поскольку систематическое изложение их идей было бы избыточным для целей этой книги, мы лишь вкратце упомянем о некоторых тезисах этих работ. Обращение к их идеям поможет автору данной работы в обосновании теории регулируемой свободы на фундаменте проверяемых фактов о человеческой природе и знаний о реальных условиях, в которых живут люди. В следующих нескольких разделах мы опишем некоторые правила, на которых основана структура свободы, и простыми словами объясним их значимость, а затем соотнесем их со способностями и добродетелями сознательного человека. Ну а далее обсудим те основания, на которых выстроены и сами правила.
Права, определяющие структуру свободы
Наиболее важными для общества регулируемой свободы являются правила, которые выражаются в том, что в разных источниках называют естественными правами, правом на свободу, негативными правами, базовыми или второстепенными правами[36].
Каждое из них определяет отдельную область свободы, в которой «правообладатель», обычный гражданин, может быть свободным от вмешательства других, в том числе государства (Epstein, 1995, Barnett, 1998). Набор из четырех основных прав был назван либертарианским квартетом. В него входят:
✶ право на самопринадлежность (право на суверенитет личности);
✶ право первоначального владения;
✶ право на постоянное владение, мену или передачу собственности;
✶ право на самооборону или защиту от агрессии.
В дополнение к этой группе выделяют:
✶ право на справедливую компенсацию в случае законного изъятия собственности;
✶ право на ограниченный доступ к чужой собственности в чрезвычайных ситуациях;
✶ право на возмещение ущерба, причиненного имуществу, на компенсацию за его использование или незаконное изъятие.
И тут же возникает несколько очевидных вопросов: 1. Почему права такого вида должны считаться основой свободы и социального порядка? 2. Почему они должны быть обязательными? 3. Почему они относятся к имеющим нравственную силу? 4. Поддерживают ли эти правила обычного человека и вдохновляют ли они его на достойную жизнь? И первым шагом в поиске ответов на эти вопросы станет обращение к морали, основанной на здравом смысле, и осмысление практических последствий каждого права.
Право на самопринадлежность (или право на суверенитет личности)
Во-первых, и это наиболее очевидно, право на самопринадлежность просто отражает моральный запрет на человеческое рабство. Если сам Пятница не имеет полнейшего права на свою жизнь, если он не является единственным собственником своей личности, то один или несколько других людей, например Робинзон или банда незнакомцев, могут владеть им полностью или частично. Если же Пятница в полной мере принадлежит другому человеку или группе людей, значит, он оказался полностью порабощен. Если только «часть» Пятницы принадлежит другому человеку или группе людей, значит, он порабощен частично, и его власть над собой ограничена тем, что позволяют ему другие владельцы. Если есть что-то противоречащее тезису: «человек владеет собственной личностью и жизнью абсолютно», тогда человек не владеет в полной мере собой, и с позиции морали это отвратительно и неприемлемо. Но и практические последствия рабства, безусловно, абсурдны, если не столь же безобразны. Любое общество, допускающее рабство, создает не только немедленный дестабилизирующий классовый конфликт, но и неразрешимые административные проблемы, такие как решение вопроса, кому быть рабами, а кому – их хозяевами; сколько и кому положено рабов; как их распределять и юридически контролировать их взаимоотношения с хозяевами и т. д. Таким образом, как с точки зрения нравственности, так и исходя из логики, все прочие варианты, кроме полной собственности человека на самого себя, являются социальным безумием. Отличительные черты сознательного человека – его инстинкт самосохранения и автономия, проявляющиеся в способности полагаться на собственные силы, делать выбор, быть инициативным, трудолюбивым и предприимчивым, понимать самого себя, заботиться о приватности и суверенитете, – все это предполагает его право на самопринадлежность. Еще более раннее его достижение в области развития – базовое доверие – также предусматривает правило владения собственной жизнью. Ведь человек, знающий, что фундаментальные ценности общества, где он живет, поддерживают его право на самопринадлежность, может быть уверен: его право распоряжаться собственной жизнью будет защищено от агрессивных и давящих «захватчиков». Тем, кто ничего не знает о том, что значит распоряжаться самим собой, остается лишь жить в базовом недоверии.
Право первоначального владения[37]
Если предположить, что у Пятницы есть полное право распоряжаться собой, то из-за инстинкта самосохранения первым делом он озадачится поиском средств выживания: ему придется найти пищу и кров помимо всего прочего, чтобы просто остаться в живых. Если его остров все-таки практически необитаем и рядом нет или почти нет других людей, то ему, вероятно, предстоит подумать, что же делать с землей и другими физическими ресурсами, на которые никто иной пока что не претендует. Чтобы достичь определенной степени безопасности и комфорта, он проявит естественное желание использовать все ресурсы, доступные на его острове. Он будет съедать все, что ему удастся собрать или поймать; он соорудит себе какое-то укрытие из того, что для этого подойдет. Так что второе из основных прав Пятницы – это право первоначального владения. Оно дарит Пятнице возможность завладеть ранее не принадлежавшими ему или заброшенными ресурсами и использовать их так, как ему нужно, чтобы не погибнуть и жить в целом неплохо. Моральной основой этого права является всего лишь право на жизнь. Не забудьте, что Пятнице, как и любому другому человеку, требуется как-то обеспечивать себя пищей, кровом и другими благами, чтобы
