Либеральное мышление: психологические причины политического безумия - Лайл Росситер

осуждения, преследования и ареста за такую их «невосприимчивость». Однако помимо сдерживания, в данном случае полезного, правила поддерживают человека в его усилиях понять, каков он и что он может. Когда присутствует должная мотивация, а запреты и разрешения подкреплены юридически, человеку становится понятнее жить: возрастает его самоуважение, и он ощущает себя полноценным участником разумного общества, живущего по нормальным законам. Он четко прослеживает свою взаимосвязь с правовой культурой окружающего его социума, равно как и общее взаимное усовершенствование. Ну а неподчинение правилам, с другой стороны, влечет за собой позор, общественное порицание и наказания, предусмотренные законом.

В более широком смысле правила – это неявные декларации того, что есть верно и неверно с моральной, а не только с юридической точки зрения. Поскольку они предписывают, как человеку следует и как нельзя относиться к другим, формальные законы общества перекликаются с уроками доброты и порядка, которые преподавались ребенку в раннем возрасте. И потому для взрослого населения они становятся постоянными уроками нравственности. В рациональном обществе существование правил и прав, регулирующих наши наиболее важные действия в экономической, социальной и политической сферах, гарантирует, что вопросы о «хорошем» и «плохом», поднятые в свое время родителями, подкрепляются социальными институтами на всех уровнях общества. Это – наше уголовное и гражданское законодательство, наши религиозные и светские заповеди, наши традиции, табу и этические нормы. Когда правила согласованы между собой на всех уровнях общества (как и должно быть!), его сложная структура надежно поддерживается прочностью предписаний.

Правила и свобода

Таким образом, последовательная концепция современного западного общества требует свода правил, которые гарантируют как свободу, так и порядок в экономической, социальной и политической жизни человека. Эта концепция исходит из двойственности человеческой природы и человеческой сути, признает силу инстинктов и привязанностей, учитывает реальность уязвимости и нехватки материальных ресурсов. И особенное значение здесь имеют ограничения, которые сопутствуют проявлениям доброты, терпения, альтруизма, эмпатии, а также следуют за признанием важной роли всех этих устанавливаемых регламентов. Правила, столь нужные для обеспечения свободы и порядка, – это нравственные императивы западного индивидуализма, особенно те, что запрещают насилие, воровство и мошенничество.

На основе этих правил формируется набор прав, определяющих области свободы и соответствующих обязанностей, которые ограничивают возможности людей в поступках по отношению друг к другу. Институты, созданные для защиты этих прав и контроля выполнения этих обязанностей, создают организованную систему правосудия в рамках верховенства закона. Тогда и только тогда человеческое стремление к самореализации может сочетаться с человеческой потребностью в сотрудничестве. Построенное таким образом общество позволяет сблизить врожденную склонность к автономии с врожденной склонностью к взаимодействию.

И данная концепция, подтвержденная историческими данными об экспериментах в области социального устройства, отражает гениальность первоначального американского эксперимента по созданию либертарианского общества. В ней, среди прочего, указывается, что человек наделен как определенными правами на свободу, так и, соответственно, определенными обязанностями; что все эти права и вытекающие из них правовые нормы должны реализовываться и исполняться равным путем; что все законы, как и все правила, предусматривают компромиссы, которые включают в себя стимулирующие меры, административные и распределительные издержки, а также неизбежные непредвиденные, но допустимые последствия; и что всегда найдется место таким противоречивым случаям, когда любая система правосудия проявит свою несостоятельность.

Часть III

Вступление

В части II в рамках концепции о первых семи этапах развития, предложенной Э. Эриксоном, мы подробно рассмотрели становление личности до достижения взрослой сознательности, а затем провели обзор некоторых институтов, играющих важнейшую роль в формировании регулируемой свободы. Эта часть работы посвящена психодинамическому анализу самого либерального сознания. Ошибочные призывы умеренных либералов к созданию государства всеобщего благосостояния рассматриваются как отражение человеческих инстинктов заботы о потомстве и естественной склонности к альтруизму, которые делают людей социальными существами. Эта форма либерализма наивно полагает, что личной свободе человека в таком государстве ничто не угрожает, поскольку общество лишь становится более «заботливым», пусть даже и под тяжелой рукой правительства.

Радикальный либерализм, напротив, предполагает гораздо больший авторитаризм государства, организованного на социалистических принципах и управляемого либеральной элитой. Этот утопический идеал приносит материальные блага регулируемой свободы в жертву иллюзорным преимуществам государства всеобщего благосостояния. Психодинамику, подталкивающую либеральный разум к его иррациональным целям, мы опишем чуть позже – от первого лица, словно это мысли человека в миг прозрения или его исповедь. В этих мыслях присутствует вольная трактовка всего того, о чем мы говорили ранее, в предыдущих главах, а цель этой «исповеди» – глубокий взгляд на безумие либерального сознания.

В части III мы также продолжим обзор этапов развития личности по Эриксону – нам остался последний, – а затем вновь напомним читателю о злоупотреблениях, через которые современный либерализм разрушает принципы регулируемой свободы. Описывая далее либеральный невроз, мы выделим признаки и симптомы, квалифицирующие его как расстройство личности. И в завершение – немного тезисов по поводу того, как можно искоренить современный либерализм: сначала в отдельном человеке, охваченном этой идеей, а затем и в обществе.

41. Сознание умеренного либерала

Возлюби ближнего своего, как самого себя.

Левит 19:18

Нападки современного либерализма

Как мы уже не раз говорили на страницах этой книги, если ребенка воспитывали добросовестно и с любовью, в духе принципов регулируемой свободы, то естественный импульс развития поможет сформироваться личности – автономной и в то же время способной взаимодействовать с другими, инициативной и готовой к добровольному сотрудничеству в повседневной жизни. В нашем исследовании содержатся и утверждения, что превознесение идей коллективизма современной либеральной повесткой подорвало права личности и ее стремление к сознательности; нарушило целостность семьи как основного цивилизующего и социализирующего элемента общества; пошатнуло важнейшую функцию современного социума – обеспечение всеобъемлющей социальной структуры для жизни в условиях мира и свободы. Современный либерализм сумел добиться этих разрушительных результатов благодаря своим неустанным риторическим, законодательным и судебным атакам на автономию и суверенитет личности, на естественные человеческие склонности к сотрудничеству, взаимоподдержке и альтруизму, а также на принципы морального реализма, выработанные за долгое время существования западной цивилизации. Либеральная программа поощряет желание зависеть от государства, вместо того чтобы опираться на собственные силы; государственный «патронаж» вместо самоопределения; лояльность, попустительство и любые неоднозначные трактовки вместо нравственной чистоты; принудительный коллективизм вместо индивидуализма и добровольного сотрудничества; подневольную жизнь вместо возможности проявлять искренний альтруизм. В угоду коллективным целям современному либерализму удалось вытеснить человека с его законного места первичной экономической, социальной и политической ячейки общества. Он подорвал саму святость брака и сплоченность семьи. Он сумел нарушить естественную