Либеральное мышление: психологические причины политического безумия - Лайл Росситер
Америка как точка притяжения
Среди прочих рассуждений мы затронули в этой книге вопрос о решающем значении некоторых свойств человеческой природы для их взаимоотношений с обществом. И попытались осмыслить, какие условия (особенно те, что подчинены основным правилам, регулирующим поведение человека) следует соблюдать гражданам, которые желают жить свободно и в согласии друг с другом, имея возможность самореализации. Эти условия, а особенно некоторые права и обязанности, подробно описанные в двух последних главах, не являются произвольными и необязательными, как указывают Эпштейн и Барнетт. Они действительно необходимы, если речь о благополучии. Этот вывод следует не из кабинетных теорий, а из тщательного наблюдения за человеческой деятельностью как в разные исторические периоды, так и в нашей с вами современности. Многие из таких наблюдений в обобщенном виде отражены на этих страницах.
Итак, начнем с одного из самых актуальных примеров «человеческой деятельности», притом массовой: это непрерывная, исторически устоявшаяся миграция огромного количества людей в Соединенные Штаты, начиная с момента их основания. Собственно, никогда и не было загадкой, почему миллионы людей не боялись рискнуть и приехать сюда – причины ясны. Перспектива жить в условиях экономической, социальной и религиозной свободы в предсказуемой среде закона и порядка чрезвычайно притягательна для человеческого характера. Эта притягательность обусловлена той самой двойственностью нашей природы: мы хотим жить в соответствии с собственным, а не чужим выбором и вместе с другими людьми заниматься делами – по взаимному согласию, а не из страха тюремного заключения. История, конечно же, подтвердила выбор иммигранта. Люди, которые приезжают в США, как правило, здесь и остаются, поскольку считают, что качество жизни здесь выше, чем где-либо еще, – даже если это означает принятие на себя полной ответственности за себя и близких, оказавшихся тут же. И в самом деле, требование, касающееся личной ответственности и принятия на себя рисков, с готовностью принимается всеми, кто понимает, что свобода, которой должен жить взрослый сознательный человек, – это вовсе не псевдосвобода получателя социального обеспечения. И конечно, растущий коллективизм американской социальной политики начал привлекать новую разновидность иммигрантов, активно интересующихся лишь возможностью получать социальные права, изображая из себя немощных и нуждающихся, вместо того чтобы хотя бы призадуматься над вопросами самоопределения или сотрудничества. Деградация американской социальной политики изменила цели тех, кто явился сюда в поисках убежища. Благородный дух и структура свободы, определявшие Америку первые двести лет, привлекали людей смелых и решительных. Все более низкие соблазны, исходящие от государства всеобщего благосостояния, теперь привлекают иммигрантов совсем иного пошиба. Вирус коллективизма прочно укоренился в обществе.
Но эти размышления наталкивают на очевидный вопрос: почему этот вирус вообще здесь появился? Если либеральная повестка действительно подрывает мировоззрение гражданина, который превозносит свободу личности, признает суверенитет других, берет на себя полную ответственность за свою жизнь, принимает на себя риски, сопутствующие свободной жизни, и обязуется сотрудничать с другими для получения взаимной выгоды, то зачем вдруг кому-то следовать принципам современного либерализма и считать его лучшим средством координирования всей человеческой деятельности? Что же заставляет людей отказываться от исторически подтвержденных результатов величайшего в истории политического достижения ради регрессивных обещаний либеральной повестки дня? Зачем менять свободу сознательной жизни на потачки, подачки и давление со стороны государства-распорядителя-надзирателя-соцработника-няньки? Что такого ценного находят либералы в подобном устройстве, что оправдывало бы передачу своего личного суверенитета в руки правительства?
Чувство заботы
Краткий и поверхностный ответ на эти вопросы выглядел бы так: либералы, как и многие другие, сочувствуют тем, кому плохо, хотят облегчить их страдания и считают, что в этом им могут помочь правительства. Элиу Рут заметил, что люди «видят, как много в мире несчастий, и инстинктивно протестуют против этого». Способность к состраданию начинает формироваться в человеке на основе инстинктов заботы о потомстве, ухода за слабыми и спасения их. Эриксон рассматривал зрелое выражение этих побуждений как достижение взрослого возраста: он применил термин «генеративность» для обозначения не только воспитания детей, но и в целом проявления заботы, которое идет на пользу всему обществу. Конечно, явные проявления таких инстинктов можно обнаружить задолго до начала взросления. Они зарождаются в раннем детстве и легко наблюдаются во все последующие годы. При правильном воспитании средний ребенок будет с нежностью относиться к родителям, братьям и сестрам, которые грустят, испытывают боль или что-то у них не ладится. Ребенок младшего возраста, даже если с ним обращаются без особой нежности, часто испытывает жалость к раненым или покалеченным животным, заболевшим друзьям, слабым и немощным старикам. Дети дошкольного возраста, играя «в семью», часто берут на себя роли взрослых. Юноши и подростки ведут себя как опекуны по отношению к братьям, сестрам или родителям во время болезни. Подросток, которому или которой приходится побыть няней, незаметно для себя готовится к воспитанию детей в своей дальнейшей жизни. Отчасти из-за этих многочисленных ситуаций проявления заботы дети всех возрастов могут ощущать незаслуженное бремя вины перед членом семьи, который испытывает те или иные горести и страдания. Дети школьного возраста, равно как и подростки, скорее всего, смогут сочувствовать беднякам, порабощенным, угнетенным или беспомощным людям, а также каждому, кто так или иначе страдает. Типичной реакцией будет желание помочь или спасти, утешить и вылечить этого несчастного, хоть как-то облегчить его боль. По большей части, несмотря на нашу неизбывную склонность к эгоцентризму, порывы помочь тем, кому плохо, по-прежнему частенько вспыхивают в человеческой душе.
Об этом свидетельствует и деятельность любого свободного общества. Есть бескрайнее поле профессиональной деятельности – а в нем и медицина, и сестринское дело, и психология, а также социальная работа, церковь, преподавание, юриспруденция и работа в правоохранительных органах, пожарная охрана, суррогатное материнство и руководство детскими садами, – где предусматривается проявление заботы о других или их защита. Инстинкт заботы проявляется и у фермеров, и у животноводов, и в охране дикой природы и защите
