Знахари и колдуны на Руси. Травники, костоправы, повивальные бабки и другие “знающие” - Галина Поповкина

Методы, обычно считающиеся магическими, также содержат позитивно-рациональные компоненты. В частности, при наблюдении обряда лечения при помощи магических процедур и заговоров исследователь может описать сам обряд, зафиксировать текст заговора, однако механизм воздействия на пациента с научных позиций адекватно объяснить пока не представляется возможным.

Особо выделяется метод биоэнерготерапевтов. Долгое время он также считался магическим. Действительно, в рассматриваемом случае науке неизвестен материальный носитель воздействия. Однако предпринимаются попытки всестороннего исследования данного феномена и нахождения этого носителя.

Как отмечалось выше, позитивно-рациональные и магические методы лечения сочетают в себе признаки обеих групп методов, с преобладанием позитивных компонентов в первой группе и магических – во второй, что и позволило провести это разделение. Наличие общих компонентов позволяет предположить существование некоего общего принципа лечения для знахарей. На наш взгляд, он обусловлен их мировоззрением, которое, конечно, базируется на традиционном мировосприятии. Поэтому стоит подробнее рассмотреть традиционные для восточных славян взгляды на человеческое тело и его взаимосвязи с окружающим миром.

Как мы уже отмечали, исследователи-этнографы приходят к выводу, что в народных представлениях «тело взаимодействует с окружающим миром через дистальные точки, а также через естественные отверстия (глаза, рот, нос, уши и др.) и различные выступы (нос, грудь, живот и др.)»[46].

Например, голова – одна из дистальных точек человеческого тела и, соответственно, граница между ним и окружающим миром. Через голову в тело человека могут проникнуть болезни, и в ней же они локализуются. Это средоточие жизненных сил, одно из значений слова «голова» – «жизнь». Особо важной точкой на голове считается темя – верхняя граница человеческого тела, один из «входов» в него, дополнительный канал связи с природой, который по мере взросления закрывается. У русских, вероятно, в прошлом существовали представления о невидимом отверстии в темени (или возможности открытия отверстия в темени).

По нашим наблюдениям, в «народной анатомии» темени до сих пор придается особое значение. Так, среди рекомендаций по уходу за младенцем особо подчеркивается необходимость осторожного обращения с «темечком». При магической процедуре «отливания воском» знахари держат над ним либо ставят на него емкость с водой, в которую выливают растопленный воск.

В груди, по народным воззрениям, локализуется душа. Это вместилище эмоций и нравственных качеств человека. Важная особенность груди – нахождение в ней сердца, «нутровой середины», средоточия жизненной силы, души.

Пуп – центр человеческого тела в вертикальном членении (а также центр живота). Смещение пупа вызывает нарушение функционирования всего организма. Например, один из наших информантов так объяснил значение пупа и околопупочной области для жизни и здоровья человека: «Когда ребенок рождается, пока маленький – еще ничего, а как два месяца исполнится – вместе с ним нервная система растет. Когда закончится рост – и она закончит расти под пупом». То есть в области ниже пупа находится нервное сплетение, которое играет важную роль в развитии и функционировании человеческого организма.

Спина связана с представлениями о невидимом, неосвоенном пространстве. Другое название спины и позвоночника – хребет. Это основная вертикаль не только спины, но и всего человеческого тела, которая соотносится с мировой осью – мировым древом. Еще одно название спинного хребта – «становая жила»; его значение подчеркивает представления о важности этой части тела для жизнедеятельности организма.

В собранных нами материалах также проявляется отношение знахарей к позвоночнику как одной из важнейших составляющих физического здоровья человека. На Амуре становой жилой называли главную центральную жилу рудного месторождения, а также спинной мозг. Еще одно название позвоночника – становой хребет. Например, проведя диагностику и сообщив о заболеваниях, которыми страдает пациент, знахарка особо подчеркнула: «Мне не нравится позвоночник. И от этого все беды, но позвоночник я не правлю… Надо вылечить позвоночник, а потом лечить желудок и все».

По рукам определяют судьбу человека, его характер и долю. Кроме того, как мы отмечали выше, для знахаря рука – важный рабочий инструмент, помогающий в диагностике и лечении.

Ноги связаны с представлениями о жизни и смерти, что отразилось в выражениях: «резвые ноги» – человек в расцвете сил, «протянуть ноги» – умереть. Руки и ноги состоят из более мелких анатомических отделов, каждый из которых, в народных представлениях, важен для функционирования организма в целом, а порой наделяется и магической функцией. Например, безымянный палец используется в лечении летучего огня (аллергии), рожи и др. Ту же функцию выполняет указательный палец при лечении прострела и «жабы» в горле. Лечение грыжи у новорожденных и бессонницы у детей сопровождается воздействием на пятки. Кроме рассмотренных, в народных воззрениях нашли отражение представления и о других частях тела (глазах, затылке, лице, висках, щеках, подбородке, рте, ушах, носе (переносице), шее). Таким образом, в традиционных соматических представлениях воссоздана «системность, восходящая к мифологической картине мира и всему, что из нее вытекает»[47].

Наблюдения за действиями знахарей позволяют предположить существование в народной медицинской практике представлений о взаимосвязи различных частей тела и органов – иначе говоря, о биологически активных зонах или точках. Замечено, что участки тела, на которые воздействует знахарь, близки зонам воздействия в восточной рефлексотерапии. Существует также сходство в учении восточной рефлексотерапии и методах воздействия знахарей на пациента: «В восточной акупунктуре воздействие на зоны производится путем введения в них игл или прижигания, в русской традиции оно также производится путем воздействия острыми предметами (веретеном, ножом, щучьими зубами, ногтем и т. д.) либо, как в традиционном восточном массаже, путем механического воздействия: поглаживания, надавливания, иногда – прижигания… Отличие заключается в том, что знахарка воздействует не на строго локализованную крошечную точку, а на определенную зону, большую по размерам; следует отметить, что в восточной рефлексотерапии некоторые участки тела включают множество точек, показания к воздействию на которые сходны (например, при неврозах)»[48].

Знахарь. Л. Ведриховский, 1895 г.

National Museum in Krakow

Воздействие на точки сообщения тела с окружающим миром (темя, лоб, лицо, грудь, кисти рук) используется почти во всех лечебных практиках знахарей. Возможно, в их действиях спроецированы представления восточных славян о биологическом поле человека, воздействие на которое лежит в основе лечения и позитивно-рациональными, и магическими методами: согласно традиционным воззрениям, функционирование тела человека и взаимодействие его с окружающей средой могут осуществляться благодаря наличию жизненной силы, «жиры», «жара», или биоэнергии. В пользу данного предположения говорят лечебные процедуры вроде поглаживания, «слизывания», умывания или опрыскивания наговорной водой, которые могут быть и бесконтактными: например, при «выливании воском», «выкатывании» яйцом испуга или сглаза знахарь не всегда касается тела пациента магическим предметом воздействия.

Представления о том, что человеческое тело, кроме физического воплощения, имеет и энергетическую природу, характерны для многих культурных традиций. Так, в индийской йоге существует понятие праны, в даосских практиках – концепция ци, благодаря которой организм функционирует и взаимодействует с