Прямой контакт: пошаговое руководство по медитации на дыхание - Олег Юрьевич Цендровский

В глубокой концентрации мы видим воочию, что дабы быть счастливыми, нам не нужно ехать в отпуск, идти в ресторан, менять свой внешний вид, покупать красивые вещи или получать прибавку к зарплате. Мы перестали придираться, перестали уклоняться от реальности, и чем полнее стал наш контакт с тем, что есть, тем больше радости-и-счастья водворилось в уме.

Мы ощущаем себя намного счастливее и живее, чем самый успешный из людей в мире обладания. Нам ничего не нужно, у нас есть все – именно это состояние и есть мера истинного богатства.

В Анапанасати-сутте Будда описывает данный этап развития медитации в следующих словах:

«(4) Он практикует так: „Успокаивая реакции тела, я буду вдыхать“; он практикует так: „Успокаивая реакции тела, я буду выдыхать“.

(5) Он практикует так: „Ощущая радость, я буду вдыхать“; он практикует так: „Ощущая радость, я буду выдыхать“.

(6) Он практикует так: „Ощущая счастье, я буду вдыхать“; он практикует так: „Ощущая счастье, я буду выдыхать“».

На прошлой ступени нашей целью было удерживать внимание на дыхании и сколь можно дольше и полнее замечать каждый момент в каждой из его фаз. Главной целью ступени глубокой концентрации является дальнейшее развитие неподвижности и покоя внимания в центре дыхания, а также развитие удовлетворенности дыханием.

Мы можем понять, получилось ли у нас это, судя по тому, что происходит с дыханием: пользуясь языком Будды, реакции тела дыхания должны успокоиться и пропитаться пити-сукха. Дыхание должно выровняться, истончиться, замедлиться, а его фазы слиться воедино. В некоторых случаях дыхание может остаться довольно быстрым, но составляющие его ощущения станут очень тонкими и ровными.

Когда дыхание истончается и наполняется пити-сукха, мы можем начать испытывать необычные переживания: ощущение расширения ума и тела, легкость, парение, вспышки света и другие визуальные явления.

Кроме того, на ступени глубокой концентрации дыхание может стать второстепенным объектом медитации, а не главным. Ощущения от дыхания ослабнут, а вот ощущения покоя, радости-и-счастья, осознанности и однонаправленности станут интенсивнее. Постепенно эти благие ментальные ощущения начинают замещать собой телесные ощущения от дыхания, и это очень хороший сигнал. Не следует им мешать.

Радость-и-счастье очень полезны для углубления концентрации, поскольку делают усилие излишним. Нам больше не требуется удерживать ум на дыхании и различными способами побуждать его оставаться на месте, ибо наше внимание естественным образом собирается вокруг источника чистейшего наслаждения. Радость-и-счастье, освобождающиеся после установления концентрации и ее углубления, надежно приковывают внимание к объекту медитации.

Определяющими чертами глубокой концентрации, которые и отличают ее от обычной, являются повышенная стабильность и безусильность. Нам более не нужно быть начеку и периодически поправлять свое внимание, чтобы оно не соскальзывало с дыхания. Концентрация становится настолько умиротворенной и, как правило, блаженной, что ум упивается ею и стремится остаться в ней.

Пережить глубокую концентрацию с сопутствующими ей чувствами есть один из самых важных опытов в практике, ибо это мотивирует нас возвращаться на подушку для медитации с интересом и предвкушением. Так же, как радость-и-счастье притягивают внимание к дыханию, они начинают притягивают нас к медитации в целом.

В этой точке можно увидеть, что правильная самадхи является одновременно и випассаной. Выйдя на этап глубокой концентрации, мы понимаем, что такое счастье и какова его природа. Оно доступно всегда и в изобилии, и путь к нему есть осознанность, концентрация, покой, контакт с тем, что есть. Поняв природу счастья в самадхи, мы понимаем и природу его противоположности, страдания.

Когда в медитации к нам приходит пити-сукха и иные благие состояния, мы должны их культивировать, но не за счет целенаправленных усилий, а за счет позволения им быть и еще большего отпускания усилия, еще большей неподвижности. Если мы устраним причины избыточного движения своего ума, он успокоится и сосредоточится еще больше.

Медитирующие, которые устанавливают концентрацию не за счет отпускания, а лишь за счет силы воли, застревают на пятой ступени и не могут двинуться дальше. Их дыхание не истончается, и пити-сукха не приходит. Они подобны ученику Будды Соне, который старался слишком сильно.

После установления нами правильной концентрации покой ума порождает радость-и-счастье, а радость-и-счастье умиротворяют ум еще больше. Это вновь повышает интенсивность наших положительных переживаний. Покой и радость-и-счастье питают друг друга и замыкаются в петлю обратной связи. Мы укореняемся в настоящем еще больше, уходим еще глубже. Когда в уме созревают все условия, эта алгоритмическая петля и выводит в джаны.

Будда часто указывал на важность пити-сукха для духовной практики. Он говорил так:

«Когда тело пребывает в покое и монах переживает счастье, его ум обретает концентрацию. В этот момент в нем возникает фактор просветления „концентрация“»[34].

Здесь Будда описывает крайнее умиротворение телесных реакций и усиление пити-сукха как то, что предшествует концентрации. Мы же, напротив, утверждаем, что это происходит только после установления концентрации. Почему же так?

Различие здесь не в сути, а лишь в используемых терминах. Дело в том, что под концентрацией Будда обыкновенно понимал не всякую концентрацию, а только полную концентрацию джаны. Джаны, однако, есть весьма амбициозная цель. Для удобства движения к ним мы признаем не только полную концентрацию джан, но и четыре предшествующих этапа: предварительная концентрация, обычная концентрация, глубокая и пороговая. Это более подробно расчерчивает наш маршрут и позволяет понять, где именно мы на нем находимся, а потому отсекает много сомнений.

Практика

Подготовка

Выполните подготовку из упражнений всех предыдущих пяти ступеней.

Если вы нашли для себя другой вариант подготовки, который позволяет быстрее и качественнее добиться установления концентрации, то используйте его. В противном случае рекомендуется не спешить и пройти все пять ступеней поочередно в рамках единой сессии медитации, а затем начинать выход в глубокую концентрацию.

Возможно, у вас еще не получается установить концентрацию. Тогда продолжайте работать над пятой ступенью, сколько бы времени это ни заняло. Когда у вас получится достичь устойчивой концентрации пятой ступени хотя бы на пару минут, начинайте углублять достигнутое вами состояние и переходите к шестой.

Техника

Установив концентрацию, продолжайте собирать ум вокруг дыхания и с ясностью воспринимать каждый момент дыхания в каждой из фаз. Отпускайте напряжение, стремитесь к неподвижности и позвольте уму и телу умиротвориться.

Наступит момент, когда дыхание замедлится и станет более плавным, а его ощущения истончатся. В редких случаях дыхание может остаться быстрым, но при этом будет плавным и истонченным.

Из-за слабости ощущений и их сходства вам будет тяжело отличить друг от друга вдох, паузу и выдох. Фазы дыхания сольются и