Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

3. Но не состязается сказанное у меня одно с другим, не должно смешивать войну с миром. Будем сегодня водить хоровод вместе с Победившим ради нас. Итак, Ему, восходящему на небеса, все последуем, расторгнем дела плоти, отречемся от удовольствий, всецело станем духовными, чтобы следовать Ему, послушаем, когда небесные Силы говорят: Возмите врата, князи ваша, и возмитеся врата вечные и внидет Царь Славы (Пс. 23:7), и вопрошающим: Кто есть Сей Царь Славы? – ответим как на деле испытавшие Его благотворения и освобожденные, скажем, что Господь крепок и силен; Господь силен в брани, Той есть Царь Славы (Пс. 23:10).

Нисколько, однако, не умолчали и пророки о нашем спасении, нисколько не скрывается таинство в не подлежащих огласке словах. Ибо все они представили нам прежде свои пророческие гласы, все сказали о том, сколько намеревался страдать за нас Христос, чтобы, когда придет к нам Бог и пострадает Своим человечеством, мы не удивлялись этому как заранее о том слышавшие.

4. Господь намеревался родиться как человек, о чем и говорит пророк Исаия: се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречешь имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14).[1434] Он прежде беседовал с пророком об этом таинстве. Он намеревался быть распятым и говорит Сам у Исаии: как овца веден был на заклание и как агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53:7)[1435] и прочее. Ты имеешь и в этом пророчестве Христа кроткого и имеющего силу и ради нас страдающего, и все это связано вместе во единое таинство Домостроительства.

Он намеревался быть заушаемым и избитым, и говорит опять Сам: Хребет Мой Я предал на раны и ланиты Мои на заушения (Ис. 50:6).[1436] Восхотел быть распятым на древе и прежде возгласил через пророка Давида, говоря: Раскопаши руцы Мои и нози (Пс. 21:17). Намеревался возжаждать, чтобы испить уксус, и говорит через Давида: Даша в снедь Мою желчь и в жажду Мою напоиша Мя оцета (Пс. 68:22). Он восхотел взойти на небеса в Свое Собственное достоинство, в Отеческое имение, хотя и все у Него было Отчее, и Он Сам все исполняет. Однако прилично Ему восходить сообразно получению жребия, поскольку Он восхотел ради нашего тайноводства и это терпеть, говорит [Дух Святой] через пророка Исаию: Кто это пришедший из Едома? (Ис. 63:1).[1437]

5. Немного потерпи, возлюбленный, чтобы я назвал тебе повод настоящего празднества, я научу тебя, как праздновать, не как незнающего, но как знающего. Напомню тебе [сказанное мною прежде], чтобы ты точнее узнал изъяснение, дабы искренне поклониться силе Пострадавшего за тебя.

Ибо после того, как все претерпел ради нас, Христос намеревался взойти на небеса. Однако Он восходил не так, как сошел: сошел ведь бесплотный, возносится же уже с телом, не страдая по тому, что относится к телу, ибо Его таинство смешанно (συγκεκραμμένως) и вместе неслиянно (ἀσυγχύτως) в силе божества.

6. Итак, поскольку восходит Христос на небеса при изумительных делах, то удивившиеся небесные Силы говорят: «Кто это пришедший из Едома? (Ис. 63:1). Кто это от земли восходит на небеса? Никто ведь не сошел свыше так, как Он. Мы [как бесплотные] не приставлены следить за тем, [что Самому Сыну] свойственно соединяться с таковым [человеческим] телом, [но хорошо знаем, что смертный] человек не пересекает воздух, не возносится от земли на небо. Кто это пришедший из Едома? Кто это от земли восходит на небеса? Едом ведь истолковывается как земля. Кто это, говорят они, рассекает врата, совершая свое шествие в эфире (τὰς αἰθεροπόρους πύλας)? Кто это, Кто стал лучшим стихий? Кто это, Кто изменил природу? Кто земную природу возводит на небеса? Кто освободил плененного Адама? Однако мы видим образ Шествующего по небу, удивляемся вещам бываемым».

7. Кто это пришедший из Едома? Недоумевали небесные Силы об этом предмете, не ведали они Его намерения. Ибо Сын Божий скрыл от них Свое сошествие, не сообщил о том ни Ангелам, ни Силам; Он сошел, скрыв Свое Пришествие, чтобы восторжествовать тайно над тираном. Еще не наступило времени торжественного Его шествия с сопровождающими Его Ангелами, еще предстояла нужда в Его бесчестии, чтобы не узнали Его служители, потому-то и умалчивает о том Владыка. Итак, поскольку Его сошествия не видели Вышние Силы, то при восхождении они удивляются новому чуду и, видя дело странное, совершившееся вопреки природе, говорят друг ко другу: Кто это пришедший из Едома, в червленых ризах из Восора? Восор опять толкуется как плоть, ибо червлены ризы Его от Восора, то есть от плоти Его. Что это за красные и багровые одежды? Конечно, кровь, которая изошла из ребра Его (см. Ин. 19:34).

Он сохраняет, как мы уже говорили часто, ребро и кровь иудеям, чтобы они не стали отрицать Крест, видя Его во славе, и не сказали: «Сего мы не распинали». Потому и кровь, и следы сохраненного ребра показывают [истину], чтобы посрамить тех во время [грядущего] Царства Его.

8. Червлены ризы Его от Восора, [Сей] красен во утвари с крепостью.[1438] Крепость означает силу; согласно же мнению других истолковывается как вполне, весьма и в высшей степени [сильный]. Итак, красен во утвари, говорит, Он весьма, ибо Христос принял на Себя наше бесславие, славою же страстей Своих Он освободил нас, попавших в повиновение и рабство стыду, и призвал в свободу. А то, что Он был в бесчестии, говорит пророк: и мы видели Его, и не было в Нем ни вида, ни славы, но вид Его бесчестен, умален более всех сынов человеческих (Ис. 53:2-3). Ибо Он был оплеван, в стыде, в осмеянии, в бедности, в жажде, в судах, в судебных преследованиях, в народе Иудейском, в угрозах, в насмешке, в оскорблении, в гонениях, в клеветах и нуждах; Он переселялся то из Галилеи в Иудею, то был гоним из Иудеи в Кесарию [Палестинскую]; во всем этом Он, Сущий, действительно не имел вида. Но так как все сие Он уже победил и ради такового Он и сошел, то сейчас Он открыто уже показал недосягаемое Свое божество, ибо в страстях [по человечеству] Он пребывал бесстрастным [по божеству]. И в оскорблениях, и в бедности пребывал Питатель всех, и в