Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

9. И пусть никто не порицает меня за это приведенное пророчество, которое я произношу сейчас. Не это ли прежде провозглашенное сказано нами сейчас, не это ли прочтено ныне, не слова ли Исаии услышали мы сейчас?[1439] Никто не должен порицать нас за это, возлюбленные; никто пусть не будет злоречивым за то, что помимо праздничного слова нами было привлечено повествование и о другом предмете певца; да не порицается сие как неуместное и пустое, если и таковое пророческое повествование, связанное с этим праздником, я в уместное время вам также предложил для пользы. Приимите усердно, внимайте благосклонно, потерпите меня несколько, и покажу вам, что и Ангелы о чем-то им неизвестном научаются в то время, когда Христос поднялся, я покажу вам опять Христа, снисходящего к рабам, и опять я буду повествовать о таинстве нашего спасения.

10. Итак, что говорит пророк? Кто это пришедший из Едома, в червленых ризах из Восора? в прекрасной одежде и весьма сильный. Это говорили Ангелы, говорили Вышние Силы; Христос ведь ни к кому не относится с презрением, ибо Он знает и как снисходить к рабам, знает и как отвечать домочадцам на их вопрошание: Кто это пришедший из Едома? – Он отвечает по порядку и говорит: по [Своей] силе Аз глаголю правду и суд спасения (Ис. 63:1). О прекрасный и Владычный глас! О истина, только Тому подобающая! По Своей силе Аз глаголю правду и суд спасения. Желаешь научиться силе? Смотри же, ибо, и Распинаемый, Он побеждал – вот сила. Ведь и Связанный, Он порабощал – вот сила. Ведь и удерживается, но как человек, [воскресает же как Бог] – вот сила. Если же и правде хочешь научиться, то и этому научись.

Принял тебя, человек, диавол, не будучи твоим творцом, преследовал тебя многое время в горах и ущельях (ср. Евр. 11:38) тот, кто не образовал тебя, приводил тебя в ужас, возложил на тебя ярмо, не будучи твоим владыкой; пришел истинный Пастырь, отнял тебя у волка, сотворил с тобою правду, и остальное исполнилось из сказанного: по Своей силе Аз глаголю правду и суд спасения. Ведь сколь бы велики ни были наши добрые дела, сколь бы ни убеждали мы себя, что обрели [без Него] счастье,[1440] [мы, однако, ничем таковым не могли убедить Его, чтобы ради нас] мог вочеловечиться Сам Бог. Не наша правда свела Его на землю, но беззаконие тирана, чтобы тиран научился более не связывать чужих овец.

11. По силе, говорит, Аз глаголю правду и суд спасения. Он говорит о деянии, умалчивает о достоинстве. На вопрос Ангелов: Кто Сей? – не говорит открыто, что «Я – Владыка ваш», но об этом умолчал, желая, чтобы Он был познан из самих Своих дел.

По силе, говорит, Аз глаголю правду и суд спасения. И, это сказав, Он умалчивает пока [о божестве Своем], и опять вопрошает Его Ангельский лик и говорит Ему: Почему одежды Твои красны и одеяние Твое, как от топтания точила. Окончено топтание? (Ис. 63:2).[1441] Но чтобы кто не счел наши слова надуманными и не нашел, что произнесенное нами возникло из многих пророчеств, то на одной и той же странице того же пророка он найдет то, что связано с тем сказанным. Потому как сказанное у пророка Исаии имеет и свою последовательность, и свою связь и предстает как одно соединенное между собой тело. И что говорит пророк? Прочитай окончание, усердный и тщательный, и ты обнаружишь, что мы собрали сие не из многих пророчеств, но, приняв одну последовательность [одного и того же пророчества Исаии], ясно об этом сказали.

12. Но опять, как я сказал, Ангелы вопрошают Его: «Почему одежды Твои красны и одеяние Твое, как от топтания точила? Окончено топтание. Мы видим красные ризы, желаем узнать и причину того». Ибо спрашивают Ангелы: «Почему Ты умолчал о сущности Своей, сохранив [сокровенным] сокровище (ἐταμιεύσω)[1442] [Своего Божественного] достоинства, объявив нам Свою страсть и суд и правду возвестив? Впрочем, оставив [надежду] нашу уразуметь это ведь, пожалуй, превышает это нас, – говорят они, – те небывалые известия, которые мы сейчас видим, все же желаем вопросить: Почему одежды Твои красны и одеяние Твое?»

Но ни одно время не праздно у Спасителя; Сущий на земле страдает ради нас, на небеса же восходя, учит Ангелов.

Почему одежды Твои красны и одеяние Твое, как от топтания точила? О благородная точность пророчества, лучше же сказать всезнающая сила Святого Духа! Говоря это, я приписываю эти слова не Исаии, не его глаголы приемлю, ибо, когда кифару его предлагаю, я помышляю Бога в нем воспевающего [1443] и принимаю через Исаию то, что принадлежит Духу, и помышляю Бога, Который глаголет через человека.

13. Но, пожалуй, опять кто-либо скажет: итак, разве не известно Духу, почему одежды Твои красны? Но разве подобает относить к Духу глас сей? Разве не знает Дух то, что относится ко Христу? Разве не известно Духу то, отчего пострадал Сын? Разве не знает Дух, почему ради нас Он это претерпел? Итак, ради чего вопрошает Дух? Но Он вопрошает так, не выражая незнания, ведь Дух говорит через пророков. Дух ведь говорит не как один из пророков, но Он к обстоятельствам приспосабливает Свое слово. И постольку таким образом обстоит дело, то немного потерпи, возлюбленный, и приими доказательство этих вещей. Ибо найдешь в пророческих словах гласы, произнесенные и от Лица Отца, и от Лица Сына, и от Лица Святого Духа, и от лица Ангелов, и от лица пророка, и от лица иудеев, и все это сказанное ты, конечно, так или иначе не отнесешь к Богу; не потому, что Дух вещает, ты вынужден все это возвести к существу Самого Святого Духа.

14. От Лица, конечно, Отца говорит: Аз днесь родих Тя; проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:7-8). Говорит пророк в Духе, но не подходит это высказывание Духу, но Отцу – не как Святому Духу чуждое, но как возвещенное Духом от Лица Отца. Опять от