Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

757

Позднейшие соборы и отдельные правила святых отцов неоднократно возвращались к этой теме. Послания двух Константинопольских патриархов, святых Геннадия (459) и Тарасия (787), завершающие собрание канонов святых отцов в русской Книге правил и в других канонических сборниках, также посвящены этой теме. – Ред.

758

Деян. 1:19; Мф. 27:8.

759

Кафедральная епископская городская церковь (ecclesia civitatis) являлась единственной формой организации христианской общины до начала IV века. Увеличение числа христиан вне городских стен привело к появлению местных отделений кафедрального прихода. Священнослужители таких oratoria временно посылались епископом для совершения богослужений, однако не имели права совершать крещение, т. е. акт вхождения в Церковь, требующий засвидетельствования самим епископом. Только после специального указа имп. Зинона (454), давшего таким местным церквям (ecclesiae loci) права юридического лица, они превращаются в аналог современных приходов. Св. Василий утверждает в этом письме свои права правящего архиерея, чьи представители на местах не могут ничего совершать без ведома епископа столичного града области. – Ред.

760

Иммунитет духовенства в отношении воинской службы простирался до того, что епископам вменялось в обязанность контролировать размещение войск в лагерях и на городских постоях. Клирики (за исключением времени царствования императоров Феодосия Младшего и Валентиниана III) также освобождались от налогов на военные издержки. – Ред.

761

Списки клира, о которых говорит здесь св. Василий, появляются уже во времена св. имп. Константина. Позднее св. имп. Юстиниан «строго запрещает посвящение в клир, если церковь не нуждается в новом клирике. Нового клирика можно посвящать только тогда, когда наличного клира недостаточно для богослужебных целей, а вовсе не тогда, когда в церкви откроются средства для нового клирика» (Иеромон. Михаил. Законодательство римско-византийских императоров о внешних правах и преимуществах Церкви. Казань, 1901. С. 101). – Ред.

762

Возможны два варианта перевода: «Кроме того, если иные таким образом определены были пресвитерами после первого года индикта» (LCL BL. 1. P. 347). Индиктом назывался период времени продолжительностью в 15 лет. Первый из них начался в царствование Константина Великого – 1 сентября 312 г. В отличие от Олимпиад, сами индикты не нумеровались, подсчитывались только годы внутри индикта. Таким образом, употребленное здесь выражение «после первого индикта» на самом деле означает «после первого года индикта» (LCL BL. 1. P. 347). Второй: «Таким образом, если после первого рассмотрения этого дела окажется, что иные введены были в клир пресвитерами». – Ред.

763

По другим рукописям: «Григорию, пресвитеру». – Ред.

764

Данное послание составляет 88-е правило в канонических сборниках правил св. Василия (издано в виде правила в Афинской Синтагме, см.: Rhalles-Potles 4.269-274, также в виде письма текст содержится в Патрологии Миня, см.: PG. Т. 32. Col. 401-404). В современных изданиях и переводах (Joannou, CPG 169-72; Courtonne Y. Saint Basile. Lettres I-III (Les belles lettres; Paris, 1957-1966. 1.141-142) адресат письма именуется «пресвитером Григорием».

765

В данном случае св. Василий имеет в виду соблазн для понимающих такое проживание в рамках римского права, т. к. оно могло вызвать подозрение в deductio in domum mariti (введение в дом мужа). При этом такое введение в некоторых случаях (несовершеннолетие супруги – D. 23, 2, 4) не обязательно сопровождалось немедленным заключением брака, что и могло в случае престарелого пресвитера дать повод к соблазну для окружающих. –Ред.

766

Ср.: «Великий Собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону и вообще никому из находящихся в клире не было позволено в доме иметь сожительствующую женщину – разве матерь, сестру, тетку или только такое лицо, которое чуждо всякого подозрения» (I Вс. 3).

767

Синизактами (греч.) или субинтродуктами (лат.) назывались женщины, которые приглашались в дома священников для того, чтобы следить за их домашним хозяйством. Однако нестроения, которые в связи с этим вскоре возникли в Церкви, побудили целый ряд Соборов запретить такую практику. Наиболее ранним из таких соборов был Собор Эльвирский 305 г. (LCL BL. 1. Р. 348). Третье правило Никейского Собора, на которое ссылается свт. Василий также запрещает епископу, пресвитеру или диакону иметь синизактов. Кроме того, см. ссылки: Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 83, 399. – Ред.

768

Возможно, имеется в виду диакон Феофраст, который умер вскоре после Пасхи 372 г. (ср. письмо 95) (LCL BL. 1. Р. 356). – Ред.

769

Т. е. к свт. Григорию Нисскому. – Ред.

770

Дядя свт. Василия – Григорий стоял на стороне некоторых недовольных свт. Василием викарных епископов. Чтобы содействовать восстановлению мира между ними, свт. Григорий Нисский пошел на то, чтобы написать несколько писем от имени своего дяди (LCL BL. 1. Р. 357). – Ред.

771

Возможно, это тот самый Анфим, который упоминается как епископ города Тианы в письмах 120, 121, 122, а также в письме 210 (LCL BL. 1. Р. 359). – Ред.

772

Дядя свт. Василия, Григорий, был епископом на неизвестной кафедре. – Ред.

773

В ТСО: «с своей любовью». – Ред.

774

Речь идет о Кесарии Каппадокийской. Свт. Василий, будучи избран на митрополию Кесарии, был озабочен тем, чтобы заручиться поддержкой различных епископов, и среди них своего дяди Григория, который был близок епископам, находившимся в оппозиции св. Василию при его избрании (LCL BL. 2. Р. 5). – Ред.

775

Вероятно, имеется в виду оппозиция свт. Василию. – Ред.

776

Или «спорливость», «страсть к спорам» (φιλόνεικον). – Ред.

777

В греч. тексте этой части фразы нет, хотя в лат. переводе PG, а также в ТСО и LCL BL. она вставлена. – Ред.

778

Или «с домашними» (πρὸς τοὺς οἰκείους). – Ред.