Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

727

В ТСО: «отрыгнул». – Ред.

728

По другим рукописям: «К падшему монаху Алексию», «К отпадшему диакону» (PG. Т. 2. Col. 360). – Ред.

729

В ТСО: «великий». – Ред.

730

Мочка. – Ред.

731

Возможно, свт. Василий имеет в виду то, что снисходительность к данному конкретному прегрешению может повлечь за собой расслабленное отношение к греху в целом. – Ред.

732

В ТСО: «вместе». – Ред.

733

Здесь и далее св. Василий обращается уже не к деве, а к мужчине, который впал с ней в грех. – Ред.

734

Т. е. древесная смола; она использовалась для приготовления лечебного бальзама. – Ред.

735

В ТСО переведено дословно: «в общем житии». – Ред.

736

См.: Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 456-457. – Ред.

737

Письмо у Гарниера 47-е исключено в сем издании как принадлежащее св. Григорию Богослову и в переводе сих последних 36-е.

738

Весной 371 г.; ср. письма 31 и 34 (LCL BL. 1. Р. 315). – Ред.

739

Каппадокийцы были печально известны своим скверным характером. Вместе с критянами и киликийцами они входили в число так называемых «трех наихудших “к”» (LCL BL. 1. Р. 315). – Ред.

740

Арианин Димофил был избран епископом на место умершего Евдоксия в 370 г.; в 380 г. смещен императором Феодосием Великим за отказ принять вероопределение Никейского Собора. – Ред.

741

В некоторых рукописях: «Иннокентию, епископу Рима». Однако прибавление сие ошибочно, т. к. не Иннокентий, а Дамас был Римским папой в это время (см.: РО. Т. 32. Col. 387). Некоторые на этом основании даже предполагают, что письмо сие принадлежит не свт. Василию, а свт. Иоанну Златоусту (см.: СРО 2900) и адресовано папе Иннокентию I (LCL BL. 1. Р. 319). – Ред.

742

Ср.: Св. Игнатий Богоносец. Послание к магнезийцам, 3. – Ред.

743

Воспорий был епископом города Колония в провинции Каппадокия Вторая и близким другом святителей Василия и Григория Богослова (LCL BL. 1. Р. 321). – Ред.

744

Омийский символ веры, выработанный в Нике и принятый на акакианском соборе в Константинополе в 360 г. Григорий здесь, скорее всего, разумеется еп. Лаодикийский, который на соборе в Селевкии противостоял Акакию, но вскоре после этого переменил свои мысли и принял его сторону (LCL BL. 1. Р. 325). – Ред.

745

На I Вселенском Соборе в Никее в 325 г. – Ред.

746

В греческом надписано: Κανονικαῖς. Канониками назывались женщины, которые всецело посвящали себя делам благотворительности. Однако они не давали никаких обетов, хотя обычно и жили отдельно от мужчин в так называемых киновиях (общежитиях). Брак для них был допустим, хотя и нераспространен (LCL BL. 1. Р. 327). – Ред.

747

Здесь и далее в ТСО: «речение». – Ред.

748

На Антиохийских Соборах 264 и 269 гг. – Ред.

749

Т. е. ариане. – Ред.

750

В ТСО: «от». – Ред.

751

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 31, 3 // Творения. Т. 1. С. 377. – Ред.

752

В ТСО: «Виновник». – Ред.

753

Более точно – «тождество Ипостаси». – Ред.

754

Дословно: «телесными» (σωματικαῖς). – Ред.

755

Канонические комментарии к письмам 53-55, содержащим правила св. Василия Великого выполнены священником Александром Задорновым. Настоящее письмо 53 вошло в качестве 90-го канона в канонический корпус Православной Церкви (издания: Rhalles-Potles 4.278-282; PG. Т. 32. Col. 396399). Следующее, письмо 54, также вошло в корпус в качестве 89-го канона (Rhalles-Potles 4.275-277; PG. Т. 32. Col. 401-404).

По сути хорепископы – это викарные епископы, которые помогали своему «городскому» епископу управлять паствой в так называемой «хоре» – окружающей город сельской местности. Хорепископы впервые появились в конце III века в Малой Азии. Первое упоминание о них мы встречаем на Анкирском и Неокесарийском Соборах 314 г.

Иерархический статус хорепископов снизился между 325 и 451 гг. (т. е. в промежутке от I до IV Вселенских Соборов), превратив их из полномочных епископов, подчиненных митрополиту области, во пресвитеров-периодевтов. Уже после I Вселенского Собора Сардикийский Собор своим 6-м правилом и Лаодикийский Собор своим 57-м каноном ограничивают полномочия хорепископов. В рамках этой тенденции следует рассматривать и деятельность св. Василия, отразившуюся в этих двух посланиях к находящимся в его подчинении хорепископам. Малочисленность в понтийской области епископий вела к тому, что там «особенно процветали хорепископии. И когда мы слышим, что у св. Василия Великого было до 50 хорепископов, то становится понятно, что именно в Понте, где епископов было в 5 раз менее, чем в Латинской Африке, этот недочет был обильно уравновешен хорепископами» (Болотов В. В. Хорепископы и периодевты // Прибавления к «Церковным ведомостям» за 1906 г. № 4. С. 149). Институт хорепископов сохранился после VI века лишь у монофизитов и в особенности несториан. Приводящиеся зачастую в канонической литературе аналогии между хорепископами и современными викариями, а также между периодевтами и благочинными не являются совершенно корректными. – Ред.

756

Речь идет о формальном различении симонии и эмфанистики, т. е. узаконенного императорскими и княжескими указами в Византии и Древней Руси взноса за совершение хиротонии. Отличие эмфанистики от собственно симонии в том, что касается она лишь хиротонии епископа, платящего взнос в пользу клира своей церкви. Так, согласно указу св. имп. Юстиниана, патриарх платил 20 литр золота, митрополит – 100 солидов, епископы