Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

Ответ. Обыкновенно приветствия Господь не запретил делать кому бы то ни было, сказав: аще целуете други ваша токмо, что лишше творите? не и язычницы ли такожде творят? (Мф. 5:47). А касательно вкушения пищи, с кем надобно отказываться от оного, имеем на то заповедь апостола, сказавшего: писах вам в послании не примешатися блудником; и не всяко блудником мира сего, или лихоимцем, или хищником, или идолослужителем, понеже убо должни бы есте были от мира сего изыти. Ныне же писах вам не примешатися, аще некий брат именуем, будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищник; с таковым ниже ясти (1 Кор. 5:9-11).

Вопрос 125. Если кому вверено дело и он без спросу сделает что-нибудь не по приказанному или сверх того, что ему приказано, то должно ли ему оставаться при деле?

Ответ. Самому брать что-нибудь на себя вообще не благоугодно Богу; это неприлично и бесполезно для тех, которые стараются соблюдать союз мира. Если же с безрассудством остается кто в своем упорстве, то полезно отнять у него дело, потому что не соблюдает он заповеди сказавшего: кийждо, в немже призван бысть, братие, в том да пребывает (1 Кор. 7:24), и еще вразумительнее: не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати, но мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры (Рим. 12:3).

Вопрос 126. Как можно достигнуть того, чтобы не поборало сластолюбие (φιληδονία) в снедях?

Ответ. Решившись предпочтение полезного иметь всегда вождем и учителем в том, что приемлется для употребления, будет ли это приятное или неприятное.

Вопрос 127. Иные говорят, что невозможно человеку не гневаться.

Ответ. Если бы воину можно было гневаться перед очами царя, то и в таком случае сказанное не имело бы основания. Ибо если взор человека, по природе равночестного, по превосходству его сана удерживает от страсти, то не тем ли более удерживается тот, кто несомненно уверен, что Бога имеет зрителем собственных своих движений, поскольку Бог, испытующий сердца и утробы (Иер. 11:20), душевные движения видит гораздо лучше, нежели человек – наружные?

Вопрос 128. Кто хочет воздерживаться сверх силы, так что сие может препятствовать к исполнению положенной заповеди, тому должно ли дозволять сие?

Ответ. Вопрос, кажется мне, сделан неверно. Ибо воздержание (ἐγκράτεια) состоит не в удалении от яств, ничего по себе не значащих, следствием которого бывает осуждаемое апостолом непощадение тела (Кол. 2:23), но в совершенном отречении от собственных своих желаний. А сколь опасно отпадать от заповеди Господней ради собственного своего желания, сие ясно видно из слов апостола, сказавшего: творяще волю плоти и помышлений, и бехом естеством чада гнева (Еф. 2:3).

Вопрос 129. Много постящийся и делающийся чрез это неспособным при вкушении пищи переносить общие снеди что должен лучше избрать: то ли, чтобы с братиями поститься и с ними есть, или чтобы, вследствие неумеренного поста, при вкушении пищи иметь нужду в иных снедях?

Ответ. Время поста определяет не воля каждого, но потребность того, что относится к богочестию, как повествуют нам Апостольские Деяния (Деян. 10:30; 13:2-3; 14:23) и как научает нас избранный Давид (Пс. 34:13). Посему если кто на таком основании постится, то, конечно, удостоится и того, чтобы перенести пост. Ибо верен Обещавый (Евр. 10:23).

Вопрос 130. Когда бывает нужда в посте для чего-нибудь требуемого благочестием, как надобно поститься – принужденно ли или с охотою?

Ответ. Поскольку Господь говорит: блажени алчущии и жаждущии правды (Мф. 5:6), то опасно без стремления [319] и усердия делать все, что содействует благочестию. А потому как постящемуся неохотно делать сие небезопасно, так и поститься во время подобной нужды необходимо, потому что апостол в числе других своих подвигов в научение наше упомянул и сей: в пощениих многащи (2 Кор. 11:27).

Вопрос 131. Кто не вкушает того, что едят братия, а домогается другого, хорошо ли делает?

Ответ. Вообще домогаться снеди – противно заповеди, потому что Господь сказал: не ищите, что ясте, или что пиете, и не возноситеся, и еще внушительнее присовокупил: всех бо сих языцы мира сего ищут (Лк. 12:29-30). А приставленный к снедям должен тщательно исполнять сие: даяшеся же коемуждо, егоже аще кто требоваше (Деян. 4:35).

Вопрос 132. Что значит, если кто говорит: «Это мне вредно» и скорбит, если ему не дано иное?

Ответ. Этим показывается, что он не имеет в себе упования Лазарева и не знает любви Того, Кому вверено попечение о всех и о нем. Вообще же суд о том, что вредно или полезно, всякий должен предоставлять не себе, но тому, кто приставлен дознавать потребное для каждого и, главным образом, ищет пользы душевной и за сим, во-вторых уже, сообразно с волей Божией, распределяет и потребное для нужд телесных.

Вопрос 133. А если и роптать будет из-за пищи?

Ответ. Тогда подвергнется одному осуждению с роптавшими в пустыне (Чис. 11:1), ибо апостол говорит: ни ропщите, якоже нецыи от них ропташа и погибоша от всегубителя (1 Кор. 10:10).

Вопрос 134. Если кто, разгневавшись, отказывается взять что-либо из потребного?

Ответ. Таковой достоин ничего не получить, если и попросит, пока настоятель не усмотрит, что исцелен его недуг, лучше же сказать – недуги.

Вопрос 135. Утрудившемуся надобно ли самому требовать чего-либо большего против обыкновенного?

Ответ. Если подъемлет он труды ради мздовоздаяния от Бога, то не здесь должен искать утешения за труд, но приуготовлять себя к мздовоздаянию от Господа, зная, что от человеколюбца Бога удостоен будет как награды за труд, так и утешения за терпение нужды. Впрочем, приставленный исполнять сказанное: даяшеся коемуждо, егоже аще кто требоваше (Деян. 4:35) – необходимо должен знать каждого из трудящихся и удовлетворять его, как должно.

Вопрос 136. Необходимо ли всем собираться в час обеда, и как обходиться с опоздавшим и приходящим после обеда?

Ответ. Если он не поспел по необходимости, зависящей от места или дела, как соблюдающий заповедь сказавшего: кийждо, в немже призван бысть, братие, в том да пребывает (1 Кор. 7:24), то блюститель общего благочиния, приняв сие в рассуждение, извинит ему. А если мог поспеть, но не постарался, показав вину небрежения, пусть остается без пищи до определенного часа в следующий день.

Вопрос 137. Хорошо ли решиться на тот или другой срок удерживаться от какой-либо снеди или от какого-либо пития?

Ответ. Поскольку Господь сказал: не да творю