Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

Вопрос 138. Надобно ли дозволять кому-нибудь в братстве по собственной его воле поститься или бодрствовать больше других?

Ответ. Поскольку Господь сказал: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6:38), то все, что ни делает кто-нибудь по собственной своей воле, есть собственность делающего, но чуждо благочестию; и как бы он о том, что намерен делать, не услышал от Бога слов: к тебе обращение его, и ты тем обладаеши (Быт. 4:7). Желать большего в сравнении с другими, даже и в хорошем, есть страсть состязания, происходящая от тщеславия, и апостол, показывая, что она запрещена, говорит: не смеем бо судити, или прикладовати себе иным хвалящим себе самех (2 Кор. 10:12). Поэтому, отложив собственные изволения и желание казаться, будто бы делаем что-нибудь лучше других,[320] надобно повиноваться апостолу, который увещевает и говорит: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите (1 Кор. 10:31). Ибо состязание, тщеславие и самоугодие совершенно чужды тем, которые законно подвизаются подвигом добрым. Поэтому апостол в одном месте говорит: не бываим тщеславни (Гал. 5:26); в другом: аще кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божия (1 Кор. 11:16); и еще в другом: должни есмы мы не себе угождати (Рим. 15:1), и к этому для большего убеждения присовокупляет: ибо и Христос не Себе угоди (Рим. 15:3). Если же кто думает, что ему нужно нечто большее в посте, или в бдении, или в чем другом, то причину свою, по которой думает, что имеет нужду в большем, пусть откроет тем, кому вверено общее попечение, и соблюдает ими одобренное. Ибо нередко окажется, что лучше удовлетворить потребности другим образом.

Вопрос 139. При продолжительности поста делаемся малосильнее для трудов. Поэтому что лучше: оставить ли работы ради поста или для работы пренебречь постом?

Ответ. Надобно попеременно и пост держать, и вкушать пищу в меру, свойственную богочестию,[321] чтобы, когда требуется выполнить заповедь Божию чрез пост, тогда поститься, а потом, когда заповедь Божия требует вкушения, укрепляющего тело, тогда принимать нам пищу – не как чревоугодникам, а как Божиим делателям. Ибо надобно соблюдать сказанное апостолом: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите (1 Кор. 10:31).

Вопрос 140. Если кто не воздерживается от вредных яств, принимая же их неумеренно, впадает в болезнь, то надобно ли заботиться о нем?

Ответ. Невоздержание (ἀκρασία) есть явный порок, и прежде всего необходимо позаботиться о сем недуге, как уврачевать его. Ибо человеколюбивый Бог, желая показать, как велико зло невоздержания, попускает нередко душе страдать недугом неумеренности в том, что вредно для тела, чтобы через телесное злострадание, которому подвергается от неумеренности, могла она прийти в сознание собственного своего вреда и быть напутствованной к воздержанию во всем. Прилагать же немедленно попечение о теле потерпевших вред от неумеренности согласно, правда, с разумом и требованием милосердия, однако же надобно делать сие не без рассмотрения, но озаботившись о том, чтобы при врачевании тела не оставить неуврачеванной душу. Посему если усмотрит кто, что подобный человек телесным врачеванием научается тому, чтобы при своих недугах благосознательно заботиться и о душе, то должно прилагать о нем телесное попечение. Если же, принимая врачевание тела, окажется он небрегущим о душе, то лучше такового предоставить болезням, которые терпит от своей невоздержности, чтобы, со временем пришедши в сознание себя самого и вечного наказания, мог он принять попечение и о душевном здравии. Ибо судими, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся (1 Кор. 11:32).

Вопрос 141. Должно ли в рабочих помещениях находиться пришлым или кому и из здешних, оставивших собственное свое место?

Ответ. Если окажется поступающим так кто-либо другой, кроме того, кому вверены надзор за работающими и распоряжение работами, то ему, как нарушающему благочиние в стройности членов, да будет запрещен и дозволенный другим выход; сидя же на одном месте, какое будет признано удобным для вразумления, пусть без развлечения и пристальнее обыкновенного занимается своим делом, пока не научится соблюдать сказанное апостолом: кийждо, в немже призван бысть, в том да пребывает (1 Кор. 7:24).

Вопрос 142. Знающим ремесло надобно ли брать у кого-нибудь работу без ведома приставленного к попечению о сем?

Ответ. Как вор [322] или помогающий вору, да подлежит осуждению тот и другой: и кто дает, и кто берет работу.

Вопрос 143. Какое попечение обязаны иметь работающие о вверенных им орудиях?

Ответ. Какого требуют вещи, во-первых, принесенные в дар и посвященные Богу, а во-вторых, столь необходимые, что без них не могут они показать должного неленостного тщания.

Вопрос 144. А если кто по нерадению потеряет или по небрежению испортит что?

Ответ. Испортивший да судится как святотатец, а потерявший – как виновник святотатства, потому что все это принесено в дар Господу и посвящено Богу.

Вопрос 145. А если сам собою употребит что-либо в дело или возьмет?

Ответ. Да судится как дерзкий и самоуправный, потому что это – дело того, кому поручены надзор и распоряжение.

Вопрос 146. А если и при неминуемой надобности настоятель потребует у него орудие, а он станет спорить?

Ответ. Кто по любви Христовой [323] себя и члены свои отдал в употребление другим, тот как возможет спорить об орудиях с настоятелем, которому принадлежит попечение и об орудиях?

Вопрос 147. Если занятый делом в кладовой, или в поварне, или чем другим, подобным этому, не поспеет прийти на правило псалмопения и молитвы, то неужели не вредит тем душе?

Ответ. Каждый в деле своем соблюдает собственное свое правило, как член в теле. Он вредит себе, вознерадев о том, к чему приставлен; а злоумышляя против общей пользы, подвергается еще большей опасности. Поэтому мысленно да исполняет написанное: воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви (Еф. 5:19). А если не успевает и телесно приходить с прочими, то да не впадет в сомнение, как исполняющий сказанное: кийждо, в немже призван бысть, в том да пребывает (1 Кор. 7:24). Но надобно остерегаться, чтобы иной, имея возможность исполнить свое поручение благовременно и в образец другим, недосугом за делами не стал отговариваться в соблазн прочим и не подпал суду с