Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

помнить сказанное апостолом: пророчествия не уничижайте. Вся же искушающе, добрая держите. От всякия вещи злыя отгребайтеся (1 Фес. 5:20-22). И еще: помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово (2 Кор. 10:4-5). Итак, если нам приказывают что-либо согласное с заповедью Господней или содействующее ей, то надобно принимать сие усерднее и тщательнее, как волю Божию, исполняя сказанное: терпяще друг другу любовию Христовою (Еф. 4:2). Когда же приказывает нам кто-нибудь нечто противное Господней заповеди, нарушающее или искажающее ее, тогда благовременно сказать: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком (Деян. 5:29), помня Господа, Который говорит: по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа (Ин. 10:5), и апостола, который для нашей безопасности осмелился коснуться и самых Ангелов, сказав: и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1:8). Из сего научаемся, что, хотя бы и весьма был известен или чрезмерно славен препятствующий исполнять заповеданное Господом или советующий делать запрещенное им, всякий любящий Господа должен такового избегать и гнушаться им.

Вопрос 115. Как должны мы оказывать послушание друг другу?

Ответ. Как рабы владыкам, по заповеданному Господом, иже хощет в вас вящший быти, да будет всех менший и всем раб (Мк. 10:43; 9:35), к чему Господь присовокупляет еще более убедительные слова: яко Сын Человечь не прииде, да послужат Ему, но да послужит (Мк. 10:45); и по сказанному апостолом:[315] любовию духа работайте друг другу (Гал. 5:13).

Вопрос 116. До чего должно оказывать послушание по правилу благоугождения Богу?

Ответ. Апостол показал сие, представив в пример послушание Господа, Который послушлив был до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:8), и сказав предварительно: сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе (Флп. 2:5).

Вопрос 117. Кто не выполняет каждый день предписанного по установленной заповеди, а старается обучиться ремеслу, то каким страждет недугом и может ли быть терпим?

Ответ. Таковой и высокомерен, и самонравен, и неверен, потому что не убоялся суда Господа, сказавшего: будите готови: яко, в оньже час не мните, Сын Человеческий приидет (Лк. 12:40). Ибо кто каждый день и час ожидает Господа, тот старается, чтобы настоящий день не провести в праздности, и более ни о чем не заботится. Но если приказано ему обучаться ремеслу, то пусть в послушании имеет приобретение благоугождения Богу, а не в превозношении – осуждение.

Вопрос 118. Кто ревнует об исполнении заповеди и делает не то, что приказывают, но чего сам хочет, тот какую получает награду?

Ответ. Какая следует за самоугодие (αὐταρεσκία). Поскольку же апостол говорит: кийждо вас ближнему да угождает во благое к созиданию (Рим. 15:2) и сильнее в том убеждает, присовокупив: ибо и Христос не Себе угоди (Рим. 15:3), то угождающий себе должен знать свою опасность. Но поступающий таким образом обличает себя и в том, что он непокорен.

Вопрос 119. Всякому ли позволительно отказываться от порученного ему дела и просить себе другого?

Ответ. Поскольку, по сказанному выше, такова мера послушания, что оно должно простираться до смерти, то отказывающийся от порученного дела и домогающийся другого, во-первых, нарушает послушание и явно показывает, что не отвергся себя самого; а потом делается и для себя, и для прочих виновником других многих зол, причем многим отверзает дверь к прекословию и себя приучает к тому же. И поскольку не всякий способен дознать, что полезно, то часто избирает вредное для себя дело, а в братиях производит худое подозрение, что он более привержен к делу, которого домогается, нежели к тем, с которыми необходимо ему трудиться. Посему непослушание вообще есть корень многих и великих зол. Если же думает, что есть у него некоторое основание отказываться от дела, то пусть откроет сие настоятелям и предоставит их усмотрению.

Вопрос 120. Должно ли отлучаться куда-нибудь, не предуведомив настоятеля?

Ответ. Поскольку Господь говорит: о Себе не приидох, но Той Мя посла (Ин. 7:28, 29), то не тем более ли каждый из нас не должен давать себе воли? Ибо кто дает себе волю, тот явно страждет высокомудрием и подлежит суду Господа, Который сказал: еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом [316] (Лк. 16:15). И вообще давать себе волю – предосудительно.

Вопрос 121. Позволительно ли отказываться от дел более трудных?

Ответ. Кто искренен в любви к Богу и тверд в уверенности о мздовоздаянии от Господа, тот не довольствуется сделанным, но всегда домогается приращения и стремится к большему. И если по видимому делает что-нибудь и сверх силы, не отлагает попечения, как исполнивший меру, но непрестанно беспокоится, как не достигший совершенства, внимая Господу, Который повелел: егда сотворите вся повеленная, тогда глаголите раби неключими есмы еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк. 17:10), и апостолу, которому мир распялся, и он миру (см. Гал. 6:14), и который, не стыдясь, говорит: аз себе не у помышляю достигша; едино же, задняя убо забывая, в предняя же простираяся, со усердием гоню, к почести вышняго звания Божия о Христе Иисусе (Флп. 3:13-14), который хотя имел власть, проповедуя благовестие от благовестия жити (1 Кор. 9:14), однако же говорит: в труде и подвизе нощь и день делающе, не яко имамы власти, но да себе образ дамы вам, еже уподобитися нам (2 Фес. 3:8, 9). Поэтому кто же столько бесчувствен и неверен, чтобы мог когда-либо удовольствоваться сделанным уже или отказываться от чего-нибудь, как от тяжелого и трудного?

Вопрос 122. Если кто, будучи наказан тем, чтобы не принимать ему благословения, скажет: «Не буду есть, пока не приму благословения», – должно ли терпеть его?

Ответ. Стоит ли падение такого наказания, чтобы воспретить и вкушение пищи, сие без сомнения рассудит наложивший наказание. А если кто признан недостойным только благословения и, имея позволение вкушать пищу, не принимает ее, то да будет осужден как непокорный и упорный, а вместе [с этим] как обнаруживающий и изобличающий себя в том, что, домогаясь сего, не врачует себя, но прилагает грех ко греху.

Вопрос 123. Если кто огорчается, когда не позволяют ему делать, чего неспособен он делать исправно, то надобно ли терпеть его?

Ответ. Об этом было сказано во многих местах, а именно: что вообще действовать по собственной своей воле или давать себе волю противно здравому учению, а неподчинение себя усмотрению многих подвергает опасности впасть в неверие и прекословие.[317]

Вопрос 124.