Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Ответ. Оказывая им услугу как бы Самому Господу, сказавшему: понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Мф. 25:40). К приобретению же такового расположения способствует то, чтобы таковы были и принимающие услугу. Посему настоятели должны тщательно заботиться о них, чтобы не поработились чреву и сластолюбию, как плотоугодники, но чтобы, как боголюбцы и христолюбцы, чрез совершенное терпение соделались похвалою для Господа в посрамление диаволу, как праведный Иов.
Вопрос 161. С каким смирением [327] должно принимать услугу от брата?
Ответ. Как раб от владыки и с тем смирением, какое показал апостол Петр, когда прислуживал Господь (Ин. 13:8-9). В его примере узнаем и опасность, какой подвергаются не принимающие услуги.
Вопрос 162. Какую любовь (ἀγάπη) должно иметь друг к другу?
Ответ. Какую Господь показал и какой научил, сказав: любите друг друга, якоже Аз возлюбих вы. Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15:12-13). А если должно полагать душу, то тем более необходимо в отдельных случаях оказывать усердие к пользе каждого, не сообразуясь с людскими отношениями, но с целью благоугождения Богу.
Вопрос 163. Каким образом может человек приобрести любовь к ближнему?
Ответ. Во-первых, да страшится суда на преступающих заповедь Самого Господа, сказавшего: иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36). Затем да вожделевает вечной жизни; ибо заповедь Его живот вечный есть (Ин. 12:50); первая же и большая заповедь: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею мыслию твоею, и всею крепостию твоею. И вторая подобна ей: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе (Мф. 22:37, 39; Мк. 12:30-31). Да желает также уподобиться Господу, сказавшему: заповедь новую даю вам, да любите друг друга, якоже Аз возлюбих вы (Ин. 13:34). А еще помогут и следующие рассуждения: если брат благодетель наш, то мы и по-человечески обязаны ему любовью, какую соблюдают и язычники, как ясно говорит о сем Господь в Евангелии: и аще любите любящыя вы, кая вам благодать есть? ибо и грешницы любящия их любят (Лк. 6:32); если же он злодей нам, то и в сем случае мы обязаны любить его, не только по заповеди, но и за то, что оказывает благодеяние в важнейшем, если верим Господу, сказавшему: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5:11-12).
Вопрос 164. Что значат слова: не судите, и не судят вам; и не осуждайте, да не осуждени будете (Лк. 6:37)?
Ответ. Поскольку Господь иногда говорит: не судите, и не судят вам, иногда повелевает – праведный суд судите (Ин. 7:24), то не вовсе запрещает нам судить, а показывает различие суда (κρίσις). А за что следует судить и за что – нет, ясно передал нам апостол, когда в рассуждении того, что предоставлено произволению каждого и не определено в Писании, говорит: ты же почто осуждаеши брата твоего? (Рим. 14:10), и еще: не ктому убо друг друга осуждаем (Рим. 14:13); а в рассуждении того, что неугодно Богу, обличает не осуждающих и сам от себя произносит суд, говоря: аз убо аще не у вас сый телом, ту же живый духом, уже судих, яко тамо сый, содеявшаго сице сие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, собравшимся вам и моему духу, с силою Господа Иисуса, предати таковаго сатане во измождение плоти, да дух спасется в день Господа Иисуса (1 Кор. 5:3-5). Поэтому, если что зависит от нашего произволения, иногда даже бывает и неизвестным, за то не надобно осуждать брата, по сказанному у апостола о неведомом: темже прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя (1 Кор. 4:5). Но защищать суды Божии – непререкаемая необходимость, чтобы умалчивающему самому не вкусить гнева Божия, разве кто, делая то же, что и обвиняемый, не посмеет осудить брата, слыша Господа, Который говорит: изми первее бервно из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Мф. 7:5).
Вопрос 165. Как узнать человеку, ревностью ли Божиею подвигнут он против согрешающего брата или гневается на него?
Ответ. Если при всяком грехе [328] ощущает в себе написанное: истаяла мя есть ревность твоя: яко забыша словеса Твоя врази мои (Пс. 118:139), то явно – это ревность Божия. Впрочем, и здесь к созиданию веры нужна благоразумная осторожность. А если наперед в душе не появится это расположение и не приведет ее в движение, то и самое движение беспорядочно, и цель богочестия нимало не сохраняется.
Вопрос 166. С каким расположением должно повиноваться тому, кто понуждает к исполнению заповеди?
Ответ. С таким же расположением, с каким дитя, одолеваемое голодом, слушается кормилицы, которая зовет его ко вкушению пищи, и с каким всякий человек, ищущий себе пропитания, слушается того, кто дает ему средства для жизни; вернее же сказать, с гораздо большим еще расположением, поскольку вечная жизнь предпочтительнее настоящей. Ибо заповедь Божия,[329] говорит Господь, живот вечный есть (Ин. 12:50). А что в рассуждении хлеба вкушение, то в рассуждении заповеди исполнение, как говорит опять Сам Господь: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя Отца (Ин. 4:34).
Вопрос 167. Какой должна быть душа, удостоившаяся участвовать в деле Божием?
Ответ. Какою была та, которая говорит: кто есмь аз, Господи мой, Господи? и что дом мой, яко возлюбил мя еси? (2 Цар. 7:18) и исполняет написанное: благодаряще Отца, призвавшаго нас в причастие наследия святых во свете, Иже избави нас от власти темныя и престави в Царство Сына любве Своея (Кол. 1:12-13).
Вопрос 168. С каким расположением должно брать одежду и обувь, каковы бы они ни были?
Ответ. Если они велики или малы на твой рост, то объяви нужду свою с надлежащей скромностью. А если не нравится по дешевизне своей или потому, что не новые, то вспомни слова Господа, сказавшего: не просто всякий, но делатель достоин пищи своея (Мф. 10:10), и допроси сам себя, сделал ли что-нибудь достойное Господних заповедей [330] или обетований; тогда не только не потребуешь другого, но и данным будешь приведен в мучительный страх, как получающий его свыше достоинства. Ибо сказанное о пище должно иметь за правило и в рассуждении всякой вещи, удовлетворяющей потребностям.
Вопрос 169. Если
