Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

Вопрос 177. Как сильнии должны носити немощи немощных (Рим. 15:1)?

Ответ. Ежели носити значит взять и уврачевать, по написанному, что Той недуги наша прият и болезни понесе (Мф. 8:17; Ис. 53:4), не в том смысле, что возлагает Он это Сам на Себя, но в том, что врачует страждущих, – то и здесь прилично будет разуметь тот способ и закон покаяния, которым врачуются немощные заботою сильнейших.

Вопрос 178. Что значит друг друга тяготы носите? И какой исполним закон (Гал. 6:2), поступая так?

Ответ. То же, что и сказанное пред этим. Ибо грех есть тяжесть, влекущая душу на дно адово. Его-то берем друг у друга, и снимаем друг с друга, приводя согрешающих к обращению. А слово носити (βαστάζω) вместо слова взять (αἱρέω) в обычае употреблять и у здешних жителей, как сам я неоднократно слыхал от многих. А закон исполним Христа, сказавшего: не приидох призвати праведных, но грешныя в покаяние (Лк. 5:32) и нам вменившего в закон: аще согрешит брат твой, иди обличи его. Аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего (Мф. 18:15).

Вопрос 179. Как может кто-нибудь без любви приобрести такую веру, чтобы горы преставляти, или вся имения своя раздать нищим, или предать тело свое, во еже сжещи е (1 Кор. 13:2, 3)?

Ответ. Если помним Господа, сказавшего: они делают, чтобы люди их видели (см. Мф. 6:5), и ответ Господень говорившим: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? (Мф. 7:22), которым Он говорит: не вем вас, откуду есте (Лк. 13:27), не потому, что они лгали, но потому, что злоупотребляли благодатью Божией по собственным пожеланиям (что чуждо любви к Богу), – то без труда можем уразуметь сказанное. А дарование Божие или дар получить и недостойному нимало не странно, потому что Бог, во время благости и долготерпения (Рим. 2:4), солнце Свое сияет на злыя и благия (Мф. 5:45). Нередко же сие бывает к пользе или самого приемлющего дарование – не обратится ли, устыдившись благостью Бога, к попечению о благоугождении Ему или других, по сказанному апостолом: нецыи и по зависти и ревности, друзии же и за благоволение Христа проповедают (Флп. 1:15), к чему он спустя немного присовокупляет: обаче всяцем образом, аще виною,[332] аще истиною Христос проповедаемь есть, и о сем радуются (Флп. 1:18).

Вопрос 180. С каким расположением и вниманием должны мы слушать читаемое нам во время вкушения пищи?

Ответ. С гораздо большим удовольствием, чем с каким едим и пьем, чтобы виден был ум, не озабочиваемый телесными удовольствиями, но увеселящийся более словесами Господними по расположению сказавшего: и слаждша паче меда и сота (Пс. 18:11).

Вопрос 181. Если братства [расположены] близко друг от друга и одно убого, а другое мало расположено к подаянию, – то убожествующее братство какие расположения должно питать к братству, отказывающему в подаянии?

Ответ. Наученные из любви Христовой и душу свою полагать друг за друга, как могут быть скупы в нужном для тела, как бы забыв Сказавшего: взалкахся, и не дасте Ми ясти (Мф. 25:42-43) и проч.? Если же случится это, убожествующие должны иметь долготерпение, подражая Лазарю, в уверенности получить утешение в будущем веке.

Вопрос 182. По каким плодам должно дознавать того, кто согрешающего брата обличает из сострадания?

Ответ. Во-первых, по преимущественным признакам сострадания, согласно сказанному апостолом: аще страждет един уд, с ним страждут вси уди (1 Кор. 12:26) и: кто соблазняется, и аз не разжизаюся? (2 Кор. 11:29). А потом: если одинаково сокрушается о всяком грехе и одинаково скорбит и плачет о всех согрешающих, против него или против другого, если, обличая, не искажает способа, преданного Господом.

Вопрос 183. Если случится иным, живущим в братстве, рассориться между собою, то безопасно ли иметь с таковыми общение ради любви?

Ответ. Поскольку Господь сказал: даждь, Отче, да якоже Аз и Ты едино есма, и тии в Нас едино будут (Ин. 17:22, 21), и апостол написал: единодушни, единомудренни (Флп. 2:2), и Деяния повествуют, что народу веровавшему бе сердце и душа едина (Деян. 4:32), – то ссорящиеся чужды сказанного, а любовь, если она разумна, то соблюдает сказанное: любяй же наказует прилежно (Притч. 13:25); если же неразумна, то, какова бы она ни была, не одобрительна, потому что Господь сказал: иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф. 10:37).

Вопрос 184. Как человек, и когда увещевает, и когда обличает, может не только стараться о том, чтобы говорить благоразумно, но и сохранять должное расположение и к Богу, и к тем, кому говорит?

Ответ. Если будет помнить апостола, сказавшего: тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих (1 Кор. 4:1), то не станет распоряжаться сим самовластно, как особенным каким-либо искусством, но будет совершать это как Божие служение в попечении о душах, искупленных Кровью Христовой, со страхом и трепетом пред Богом, по примеру сказавшего: тако глаголем, не аки человеком угождающе, но Богу, искушающему сердца наша (1 Фес. 2:4), и с благорасположением и состраданием к слушающим исполняя сказанное: якоже доилица греет своя чада, тако желающе вас, благоволихом подати вам не точию благовествование Божие, но и души своя (1 Фес. 2:7-8).

Вопрос 185. Если кто во время беседы радуется, видя, что слушающие проникаются сказанным, то как ему узнать о себе, из доброго ли расположения или по собственной какой страсти радуется он?

Ответ. Если остановить радость на одних похвалах, то явно, что приводится в движение собственной страстью. А если тотчас же возвеселится, приметив, что у похваляющих разумение слышанного внушает надежду на благопокорность, а впоследствии, после тщательного наблюдения относительно пользы, или будет радоваться,