Трон Соломона. Священная гора в городе - Валентин Леонидович Огудин

Группа козлов (рис. 95, 95А). Пятая вершина, гребень Кургашин-Таг, горизонтальная скальная плоскость (площадка № 116). Здесь выбита фигура козла, у которого полуовалом показано брюхо, а рога уходят далеко за спину до хвоста. Возле фигуры выбит знак, похожий на двойной переломленный крест. На этой же скальной площадке выбиты еще два козла, перекрывающие надпись, выполненную арабским шрифтом, и следы ступней ног (рис. 95). Фигуры выбиты мелкими точками, неглубоко (0,1 см) и хорошо различимы на поверхности скалы. Головы животных обращены к северу.

3. Эзотерические изображения (идеограммы)

Данный тип изображений, если судить по редким фигурам животных, также имеет отношение к линейно-схематическому стилю. Но содержание групп изображений, состоящих в основном из эзотерических символов, требует отнести их к идеограммам, то есть к варианту символического письма, что ставит этот стиль в обособленную группу, встреченную в Фергане пока только на горе Тахти-Сулейман, на восточной оконечности хребта Чиль-Майрам, в пещере Чиль-Устун и на горе Сурат-Таш-Ата.

Изображения с эзотерическим содержанием выполнены в одном иконографическом стиле. Создается впечатление, что большая часть рисунков выбита одной рукой. Наверное, культ просуществовал сравнительно недолгое время, чем и объясняется стилистическая похожесть выбивки элементов изображений. К тому же на горе совершенно отсутствует поиск того или иного образа. Везде запечатлен конечный результат, продукт окончательного решения. Но хотя ряд символов идеограмм и повторяются от места к месту, комбинаторика их такова, что нет ни одной одинаковой картины. Это совершенно затрудняет их дешифровку, отодвигая нас от сокровенного смысла, заложенного в рисунки авторами изображений.

Символы петроглифов Тахти-Сулеймана исследователи обычно пытаются интерпретировать «по аналогии», т. е. если знак напоминает змею, то это змея; если это круг, то это солярный символ; если же круг с точкой посередине – это солнце99и т. п. Еще большую неясность в семантику символов вносит похожесть их на рунические знаки и тамги. Такого рода рассмотрения заставляют сдвигать время происхождения петроглифов в неопределенное прошлое, куда-то в домусульманский период. Однако вызывает полное недоумение наличие среди якобы «древних» изображений религиозных мусульманских формул.

Ряд символов идеограмм, возможно, связан с широко распространенной на мусульманском Востоке «Наукой о буквах» – арабск. «Ilmul-Huruf»100 – эзотерическом суфийском учении о сокровенных именах Аллаха, при помощи которых можно творить чудеса, а также исследовать «шифр Творца», заложенный в сакральной символике букв и их числовых эквивалентов, составляющих имена Аллаха, слова Корана и молитв. Символика арабских букв и их числовых эквивалентов, а также методы производимых расчетов соответствовали каббалистическим методам, называемым «гематрия», «натарикон» и «тамура»101. Несмотря на широту распространения эзотерической «науки» в Средневековье, этот пласт духовной культуры населения Средней Азии весьма слабо освещен в научной литературе, особенно применительно к настоящему времени.

В средние века под эзотерический символизм подводились серьезные философские обоснования. Шейх Хамид ад-Дин аль-Кирмани (X–XI вв.) в сочинении «Успокоение разума» рассуждал о принципах действия «глаголящей души», о ее совершенствах и о том, как она становится «полным пребывающим разумом». Среди действий, совершаемых через внешних посредников, шейх назвал «талисманическое воздействие» на душу. Для него «потребно знание подходящих сроков, расположения звезд, соответствий и равновесий, даваемое геометрическим искусством, делающее трудное простым…»102. Философ Ибн Халдун классифицировал людей по специфическим особенностям оказывать воздействие на других людей и на объекты материального мира: «Души, оказывающие магическое воздействие… трояки. Во-первых, те, которые воздействуют своей энергией… без каких-либо орудий и посредников; именно это философы называют магией. Во-вторых, [воздействующие], опираясь на посредника (небесные сферы, элементы или особенности чисел); это именуется талисманическим воздействием. В-третьих, воздействие на силу представления. Такой человек определенным образом подчиняет себе силу представления и формирует в ней различные образы, а затем предлагает их чувству зрителей, воздействуя на него своей душевной силой»103. В «науке о буквах» символом вселенной была книга, в которой «трансцендентными письменами», начертанными «божественным пером», отражены вечные истины и божественные идеи104.

Принципы «талисманического» воздействия воплощены на склонах горы Тахти-Сулейман. Именно это особенно интересно, потому как «наука о буквах» подразумевает использование символов на бумаге, а не на камнях и скалах. Вероятно, будучи фиксированными «на века», они выполняют роль «магических» печатей, освящая те или иные участки горы, одновременно воздействуя на воображение паломников, напоминая им о присутствии здесь высших сил. Нередко верующие, не имея ни малейшего представления о содержании идеограмм, останавливаются возле них и произносят молитвы.

Еще одна особенность отличает эзотерические символы идеограмм от книжной традиции. Имеется ряд знаков: «родовые деревья», «ветви», следы ступней ног, а также планы домов и изображения животных, не встречающиеся в талисманах. Возможно, введение этих специфических элементов в идеограммы произошло под влиянием местной культурной традиции.

Символы, идентичные в идеограммах на вертикальных и горизонтальных скальных плоскостях

Буквы. Несомненный интерес представляют несколько знаков, особенно часто встречающихся в разных сочетаниях в идеограммах. Речь идет о так называемых «сокровенных буквах» – основах религиозных формул.