Трон Соломона. Священная гора в городе - Валентин Леонидович Огудин
Несомненно, следы в культе играли важную роль. Хочется предположить, что на них становились участники обряда. Однако есть такие места, где люди должны были бы стоять лицом друг к другу или сидеть на корточках, т. к. им мешал бы свод грота. Вряд ли следы служили и местом преклонения колен. Так, например, на одной из самых богатых культовыми проявлениями площадок первой вершины (№ 69) голова кланяющегося оказалась бы в обрыве за пределами площадки.
Традиция изображения следов святых широко распространена в странах Южной и Юго-Восточной Азии. К примеру, в Индии почитаются камни, где якобы оставил отпечатки ног Будда Шакьямуни. Китайский монах Сюань Цзан (VI в.) в своих путевых записках отметил: «Недалеко от ступы в вихаре есть большой камень, на котором стоял Татхагата. На нем есть следы обеих ног около восемнадцати дюймов длины и шести дюймов ширины. И правый и левый отпечаток имеют знак круга (чакры) и десять пальцев окружены изображениями цветов и рыб, ярко блестящих на свету»117. В Индии вообще принято во время праздников изображать следы божеств на стенах домов и прямо на земле. «Лакшми, богине счастья, поклоняются во время праздника Дипавали. Тогда в рисунках появляется тема Махалакшми – пары ступней у входа, направленных внутрь дома. Ступни в каждом доме изображаются по-разному, а всего существует четыре их разновидности. Между ступнями всегда образуется некая округлая фигура, символизирующая лотос, на котором восседает богиня Махалакшми. Некоторые старые женщины считают этот силуэт символом денег, поскольку он напоминает монету… Наиболее яркой особенностью Бурхи-Дипавали являются изображения Лакшми и Нараяны около дерева тулси. Вместо одной пары ступней рисуют две пары, символизирующие ступни богини Лакшми и Нараяны»118.
Следы на горе Тахти-Сулейман и сопровождающие их круги удивительно напоминают индийские изображения. Только на горе следы не рисованные, а вырубленные (выбитые). Значит, в течение какого-то периода времени, пока сохранялась ритуальная практика, они играли одну и ту же неизменяемую роль. Если в Индии следы регулярно обновляли, желая тем самым активизировать благие силы, то на Тахти-Сулеймане они были изготовлены раз и навсегда. Характерно, что между ними, так же как и между следами богини Лакшми, помещается «округлая фигура». В индийской традиции она обозначает место и присутствие самого божества. На горе Тахти-Сулейман круги могли иметь аналогичное значение.
Изображение следов, аналогичное Тахти-Сулейманским, встречено на почитаемой таджиками скале Санги-Курум (среднее течение р. Сох, Южная Фергана). Здесь имеется одна особенность: ступни ног (длина 28 см) развернуты в разные стороны (левая ориентирована носком на север, правая – на юг). Внутри контура левой ступни выбита точка, на правой – пальцы-когти. Предки таджиков, населяющих эту местность, переселились на Сох из Каратегина и перенесли сюда свои культурные традиции. Изображения следов ног, выполненные на горизонтальной площадке, выглядят сравнительно недавними. Похоже, что они моложе, чем на горе Тахти-Сулейман, но носили тот же сакральный смысл, обозначая место, где некогда находился святой.
Вполне вероятно, что подсказка о происхождении следов на горе Тахти-Сулейман содержится в средневековом сборнике ошских преданий. «Рассказывают, что всевышний Всемилостивый Бог обещал, что удалит несчастья от той земли, которой прикасалась нога Хазрет Джебраила, и та земля будет подобна раю. В настоящее время в Хайр-уль-Бульдан [т. е. г. Ош. – В. О.] имеется 11 отпечатков ног Хазрет Джебраила (да будет над ним мир)»119.
Джебраил (Джабраил, Джибрил) – ангел, наиболее приближенный к Аллаху. Он «Верный Дух», принесший Божественное откровение пророку Мухаммаду. Согласно ошскому преданию, ангел перенес гору Бара-Кух (Тахти-Сулейман) на четвертое небо, где пророк во время мираджа молился в мечети («Белом домике»), где оставил на камне отпечаток руки и лба120. Но Л. А. Зимин указывает, что при неоднократном посещении горы ему никто не указывал на следы Мухаммада, тогда как следы Сулеймана показывали почти на каждом шагу121. Здесь имеются в виду лунки, скат, мечеть и пр., но не следы, выбитые на скальных площадках. Наличие же «следов Джабраила» на склонах горы говорит в пользу существования здесь специфического мусульманского культа, имеющего эзотерическую направленность. Но существование его, вероятно, было непродолжительным, и от него не осталось воспоминаний, кроме упоминания о «следах Джабраила» в предании и нескольких сотен рисунков на скалах горы.
Лабиринт. Знаменитый лабиринт на гребне первой вершины выбит на горизонтальной плите (рис. 21). Линии травленые, оплывшие, приобрели цвет поверхности скалы и хорошо видны только в косых солнечных лучах. Центральная часть фигуры практически не сохранилась. В верхней части лабиринта находится блюдцеобразное углубление без следов выбивки. Другое углубление имеется справа на первой линии выбивки. Рядом сохранилось несколько линий другого лабиринта (?), но меньшего по размеру. Поверх обоих лабиринтов выбиты современные надписи и рисунок мекканской мечети, окончательно повредившие изображения.
Попытки объяснения предназначения лабиринтов путем сравнения с аналогами из других регионов мира (от Америки до Индии, включая Средиземноморье и Северную Европу) не венчаются успехом. Задача также осложнена тем, что для сравнения отсутствуют среднеазиатские аналоги. А. Голан – израильский исследователь семиотики древних изображений – включил в свою книгу «Миф и символ» весьма содержательный раздел, посвященный лабиринту. Он привел ряд мнений ученых, высказанных относительно происхождения символа122. В их рассуждениях нет единства, да и сам А. Голан не приемлет идею того, что лабиринты появились в разных местах независимо друг от друга, так же как и идею их распространения в зависимости от случайного фактора123. Такие рассуждения, несмотря на ценность опубликованных сведений, ведут в информационный тупик, заставляющий констатировать только факт наличия культурологического феномена на местах без связи его с этногенезисом регионов мира.
Среди множества иллюстраций в книге А. Голана имеется рисунок лабиринта из Дагестана124, скопированный, видимо, с камня или скалы. Рядом с ним арабскими цифрами выбита дата 1242 по хиджре, что соответствует 1826/1827 гг. Это означает, что в начале XIX века
