Трон Соломона. Священная гора в городе - Валентин Леонидович Огудин
По заключению, сделанному этнографом А. Ярлыкаповым129, наблюдаемые фигуры вовсе не являются «змеями», а представляют собой стилизованные надписи. Этим и объясняется их статичное, практически не меняющееся положение в идеограммах. Во многих случаях змееподобные надписи обращены друг к другу (например, рис. 15 и др.). Правая читается как «Мухаммад», т. е. имя пророка, а левая как «Али», т. е. халиф Али. Возможно также, что это одно из имен Аллаха, записываемое как «Алии» – «Высокий», понимаемое как «трансцендентный дух», бесконечный и всеобъемлющий130. Очень часто надписи помещены рядом с «планами домов», что можно истолковать как желание сделавших изображения людей, чтобы их жилища находились под защитой вероучения ислама. Между надписями часто помещены два знака в виде обращенных друг к другу углов или полумесяцев. Между ними выбиты одна или несколько точек. Хотелось бы интерпретировать эти знаки как фазы луны, но из-за недостатка сведений от такого вывода лучше воздержаться.
«Солнца». На двух вертикальных плоскостях, находящихся у подножья восточного склона первой вершины, центральную часть идеограмм представляют «солнца». От тех «солнц», что выбиты на скальных площадках, их отличает отсутствие концентрических колец и особенность изображения лучей. «Солнце», обращенное к востоку (выбитое на скале), имеет круглый центр и восемь лучей, два из которых (противоположные) снабжены отростками, превращающими луч в «трехпалую лапу» (рис. 47). «Солнце», обращенное к западу (выбитое на огромном камне, первоначальное положение которого неизвестно), похоже на упомянутое изображение, но имеет только одну «лапу» (рис. 64). Значение этих символов не установлено.
Еще одно «солнце» выбито в идеограмме на стене грота Руша-Ункур (рис. 88). По своему виду и, вероятно, по содержанию оно не отличается от «солнц», изображенных на скальных площадках.
«Родовые деревья». В идеограммах горы Тахти-Сулейман на вертикальных скальных плоскостях часто встречаются крупные, многоярусные, напоминающие деревья, линейно вытянутые фигуры131. Их вершины, как правило, увенчаны тремя отростками, отходящими от центральной линии под острым или прямым углом, или кругом (в некоторых случаях с точкой внутри). Боковые «ветви» также отходят от «ствола» под углами, концы которых либо поднимаются вверх вертикально, либо закручиваются, либо заканчиваются кругами (например, рис. 71). Основание некоторых фигур имеет загиб наподобие ручки зонта. Но важно заметить, что форма «деревьев» ни в одной идеограмме не повторяется.
Аналогичная фигура была обнаружена на скале у подножья горы Улуу-Тоо-Ата (центр Ферганской долины). Длина знака около 2,5 м, его верхушку венчает трезубец, ниже показаны девять уровней – как бы в виде ветвей, некоторые из них имеют ответвления. Седьмой от верха уровень, в отличие от других, не прямой, а изогнутый. Снизу фигура заканчивается разомкнутым полукругом. Похожий знак выбит на гребне первой вершины Тахти-Сулеймана. Он напоминает крест, поперечные концы которого подняты кверху. Внизу – замкнутый овал. Интерпретация таких фигур как «родовых (родословных) деревьев» (узбекск. из арабск. «шажара», киргизск. «санжыра») выглядит вполне вероятной.
Характерно, что у таджиков Дарваза в росписях домов замечены рисунки, идентичные «родовым деревьям». Поскольку у суннитов запрещается изображать людей и вообще живых существ, ягидцы (жители поселка Ягид. – В. О.) рисовали людей в виде растений – кадабча (росток). Наиболее крупные из них изображали мужа, поменьше – жену, а кустики, символизировавшие детей, делали совсем маленькими. Растение-человек рисовалось как дерево, от ствола которого отходили в стороны три-четыре пары слегка изогнутых ветвей. На некоторых вершинах изображался небольшой треугольник концом вниз. Среди рисунков антропоморфных растений нередко на стену наносили след детской ступни, что должно было магически способствовать многодетности132.
Животные в идеограммах. Среди идеограмм на вертикальных скальных плоскостях, а также самостоятельно, но в сопровождении определенных символов, встречаются линейно-схематические изображения животных.
Козел (рис. 42). Подножье восточной стороны первой вершины. Изображение среди знаков идеограммы. Шея у козла длинная, голова поднята вверх, рот раскрыт, рога саблевидные, но не параллельные друг другу. Туловище внизу прямое, а сверху показано полусферой, внутри не забитое растром. Три длинные ноги. Сзади фигуры какое-то приспособление наподобие привязи.
Группа козлов (рис. 44). Подножье восточной стороны первой вершины. Группа из трех животных, над ними изображены «змеи», ниже первого козла выбит круг. Интересна иконография фигур. Шея у каждого козла длинная, рот раскрыт, рога короткие, саблевидные. Туловище прямое, на одной линии с шеей и хвостом, сверху полусфера (выгнутая спина). Центр туловища не забит растром, хвост очень длинный. Головы животных обращены к югу. Четыре длинные ноги у первых двух фигур пересекает внизу горизонтальная черта. Возможно, здесь изображены жертвенные животные.
Галерея птиц (фото 17, рис. 68). Южный склон первой вершины горы. На вертикальной плоскости скалы на высоте от 0,65 до 1,25 м выбиты четыре полных изображения птиц и один фрагмент (голова). Расстояние между фигурами – от 4 до 7 м, общая длина композиции – более 27 м. Стиль изображений такой же, как у козлов в идеограммах. Все показано линиями: огромная раскрытая голова – клюв; изогнутая углом (книзу) шея (у первой птицы два изгиба – вверх и вниз); туловище внизу прямое, а сверху – полусферой (у четвертой птицы полусферы нет), внутри не заполненное растром; крылья показаны прямоугольником, хвост как три (в одном случае два) пера; ноги длинные, прямые, вытянутые вниз, с тремя растопыренными острыми пальцами – когтями. Над головой каждой из них круг, к нему от голов первых двух птиц тянутся линии («рога» или «уши»?). Птицы «летят» с востока на запад, над четвертой выбит непонятный символ. «Галерею» завершают два круга. Среди изображений птиц также имеется сложный знак (условно названный «колесница»), состоящий из квадрата и четырех кругов, с каждой из его сторон. Внутри фигур и между ними выбиты точки.
Козел (фото 37, рис. 88). Южный склон третьей вершины, грот Руша-Ункур. В идеограмме на стене грота – слева и ниже от «родовых деревьев», но над изображениями «змей» – выбита фигурка козла. Стиль линейно-схематический: туловище показано прямой линией, три короткие ноги, пара угловатых рогов.
Идеограммы вокруг трещин, горизонтальных углублений, сквозных отверстий и в подземных полостях
Средневековые любители эзотерики с большим вниманием относились к различного рода углублениям, трещинам в скалах и естественным отверстиям. Вокруг них выбиты разнообразные символы: круги (фото 18,
