Трон Соломона. Священная гора в городе - Валентин Леонидович Огудин
Как сообщает А. Голан, в Дагестане лабиринт называют «крепостью Хайбар», которую, согласно легенде, взял Али125. Вероятно, мотив «взятой крепости» гораздо старше священной истории становления ислама. Например, Абу Рейхан Бируни (XI в.) в книге «Индия» привел изображение типичного лабиринта – план крепости демона Раваны на острове Ланка126. Рама (герой индийского эпоса «Рамаяна») переправился через море и убил Равану в собственном логове. Из этого следует, что бродячие мифологические сюжеты легко соотносятся с теми или иными изображениями, но совершенно не объясняют их истинное происхождение. С таким же успехом лабиринт на Тахти-Сулейман можно сравнить с изображаемой в виде лабиринта Парасимха-дхарана янтрой, служащей для поражения врагов и преодоления негативных аспектов планетарных влияний127.
Исходя из плохой сохранности лабиринта на горе Тахти-Сулейман, значительно отличающегося от других изображений на горизонтальных площадках, можно высказать предположение, что он был выбит гораздо раньше и, вероятно, не имеет к оккультному символизму идеограмм никакого отношения. Практически полное растворение линий его выбивки имеет сходство с едва заметной многострочной надписью, выполненной арабским шрифтом, сохранившейся на горизонтальной площадке, на восточной стороне пятой вершины горы (рис. 95). Возможно, время их происхождения примерно одинаковое, хотя и варьирует в диапазоне между X и XVII вв.
«Солнца» и «круги». На горизонтальных площадках, как правило, не содержащих изображений следов ног, встречаются рисунки явно философского содержания. Внешне это выглядит так, как будто фигура, напоминающая солнце, освещает другую фигуру, состоящую из трех концентрических колец. В известных четырех вариантах все «солнца» разные:
1) восьмилучевый вариант – все лучи под углом 45 градусов отходят от небольшого круга (рис. 20);
2) шестилучевый вариант – два креста, соединенные концами, образуют вытянутый двойной крест (рис. 25);
3) восмилучевый вариант – два креста, совмещенные центрами и смещенные относительно друг друга под углом 45 градусов (рис. 94);
4) восмилучевый вариант – все лучи под углом 45 градусов отходят от круга, середина которого полностью забита (рис. 98А).
Наличие «солнца – двойным крестом» и «солнца – совмещенными крестами» подсказывает, что это специфический символ, возможно, означающий «распространение света веры». Точечный центр пересечения каждой крестообразной фигуры символизирует цифра 1 или буква Алиф, а круглый центр – буква Ха, что в обоих случаях передает идею присутствия Аллаха. Лучи символизируют стороны пространства, т. е. широту распространения идеи.
Смысл трех концентрических колец, над которыми в нашем случае сияет Солнце Веры, объяснил Ибн ал-Араби (XII–XIII вв.)128. Все вещи имеют три уровня, заключенные друг в друге. Первый – это Абсолютное Бытие, которое ничем не ограничивается, это Аллах Живой, Вечный, Желающий, Могущий; второй – это ограниченное Бытие, именуемое вселенной, которая есть Божественный Трон, суть материальный мир в совокупности; третий – это Мир целостный и в то же время делящийся в человеческом сознании на бесконечное множество проявлений. Глубокая философия обнаруженных изображений подсказывает, что основу эзотерического культа на горе Тахти-Сулейман закладывали суфии, сумевшие запечатлеть на скалах и камнях символы своего учения.
Идеограммы на вертикальных скальных плоскостях
На склонах горы обнаружена 51 вертикальная плоскость с нанесенными на них изображениями двух видов, относящихся к проявлениям одного культа: 1) граффити, или нацарапывания (9 шт.) на охристой коре выветривания, и 2) растровая выбивка (42 шт.). Площади зарисовывания поверхности скалы значками граффити колеблются от 0,1 до 9,0 кв. м. Более крупные знаки растровой выбивки нанесены на плоскости размером от 0,30 до 15,0 кв. м. Граффити нанесены на охристые коры выветривания острым, очевидно, металлическим предметом вроде гвоздя или кончиком ножа. В штрихах граффити, находящихся под прямым воздействием атмосферы (на дневной поверхности), различаются пятнышки мха. Сохранность крупных идеограмм на вертикальных скальных плоскостях очень хорошая, видны точки ударов (до 1 см), нанесенные тяжелым металлическим предметом с острым концом. След удара глубокий, серовато-белый и белый (т. е. не слившийся с поверхностью скалы). Местами имеются слабая серовато-коричневая патина и пятнышки мха.
Граффити. На горе Тахти-Сулейман и близлежащих хребтах Чиль-Майрам и Орто-Тау специфические нацарапывания можно встретить на стенах привходовых частей и потолках гротов. На хребте Чиль-Устун граффити встречены только в одноименной пещере, на колоннах натечных образований, причем на сторонах, обращенных к входу. Ориентация скальных плоскостей с нанесенными знаками широко варьируется, что указывает на отсутствие системы в выборе основы для изображений. В низком гроте на восточной части гребня третьей вершины горы можно наблюдать граффити на потолке. Но чтобы его нанести, человек принял крайне неудобное положение – плоскость потолка находилась у рисующего перед носом, а ноги при этом свешивались в обрыв.
По знаковым особенностям граффити подразделяются на четыре типа: 1) короткие линии знаков, встречающиеся только на горе Тахти-Сулейман; 2) хаотические пересечения многочисленных линий; 3) «солнца», т. е. множество тонких линий, радиально расходящихся из одного центра. На горе Тахти-Сулейман такие линии пересекают концентрические окружности, отчего изображение напоминает паутину; 4) «поля» знаков, нанесенных без всякой системы.
Некоторые знаки граффити представляют собой уменьшенную копию знаков идеограмм. Общими для них являются изображения кругов, в том числе и концентрических; «веток», по форме напоминающих трехпалую птичью лапу, обращенную, как правило, вверх; «змей» с раскрытыми пастями, иногда с двумя (тремя) выступами на изогнутой дугой спине; квадратов, разделенных на несколько частей; «углов», обращенных в правую и левую стороны. При этом выполненные техникой граффити изображения содержат множество других знаков, не встречающихся среди идеограмм. Рассматривая их, академик Г. А. Пугаченкова высказала предположение, что граффити представляет собой вариант криптографического письма.
В этом отношении особый интерес представляют граффити (рис. 22, 60, 78) с множеством мелких, на первый взгляд хаотически расположенных символов. Однако в их расположении есть не общая, а локальная закономерность, позволяющая предположить различия в нанесенных микросюжетах. Особенно явно это выглядит на граффити, нанесенном на стене грота (рис. 78). Здесь часть символов нацарапана линейно, что сильно походит на строки. Это изображение отличает от других наличие группы концентрических окружностей, напоминающих «паутину». Две самые большие состоят из шести колец (что особенно отчетливо видно на правой из них), которые пересечены линиями, выходящими за пределы кругов и оканчивающимися на правой фигуре тройными разветвлениями.
«Змеи». В литературных источниках уже сложилась традиция считать изогнутые в виде «коленвала» фигуры, столь часто встречающиеся среди идеограмм, змеями. Обычно изображения змей, встречающиеся среди петроглифов Центральной Азии, отражают ее извилистость при движении или способность сворачиваться клубком (спиралью). На скалах Тахти-Сулеймана мы наблюдаем всегда одну и ту же картину – «змеи» однотипны, статичны, «туловище» их несколько раз изогнуто, показано одной линией, они как бы стоят с наклоном на «хвосте», «пасти открыты», признаки агрессивности (раздвоенный язык, зубы)
