История ниспослания и собирания Корана - Лейсан Сатучина
То есть ибн Аби Абза раньше был рабом женщины из Мекки, а сейчас является наместником этого города!
И эти слова Умара – это хадис от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, Аллах возвышает посредством этой Книги одних людей и принижает других». Хадис достоверный, передал имам Муслим.
А также учёный, обучавший двум видам чтения – имам Нафи‘. Он был вольноотпущенным рабом Абдуллы ибн Умара, сына халифа Умара (да будет ими доволен Аллах). Был чернокожим рабом, а стал великим учёным в цепочке передачи Корана. От него Коран передали два рови, которые читали двумя стилями, сохранившимися до наших дней.
Абу Бакр Ибн Муджахид, шейх чтецов Багдада, хадисовед. Известен изучением различных «чтений» (кыроатов) Корана и написанием первой книги о «семи чтениях» – Китаб ас–саб‘а фи аль–кыраат. Труд Ибн Муджахида имеет важное значение в качестве источника семи кыроатов, признанных аутентичными и каноническими.
Его полное имя – Абу Бакр Ахмад ибн Муса ибн аль- Аббас ибн Муджахид аль-Багдади ат-Тамими аль-Аташи аль-Мукри. Родился в месяце раби‘ аль–ахир 245 года по хиджре. Всю свою жизнь, вероятно, провёл в Багдаде. Среди его учителей по чтению Корана были: Абу аз-За‘ра Абд ар-Рахман, Абдуллах ибн Касир аль-Муаддиб и Идрис ибн Абд аль-Карим. В 893 (по миляди) году совершил паломничество (хадж). В Мекке на несколько дней остановился в доме Кунбуля (ум. 904 (по миляди)) и научился от него чтению Ибн Касира аль-Макки.
У него было большое количество учеников, посещавших его занятия. От него передавали чтения Корана: Абу Тахир Абд аль-Вахид ибн Абу Хашим, Салих ибн Идрис, Абу аль-Фарадж аш-Шанабузи и другие. Ибн аль-Ахрам ад-Димашки сообщил, что, когда он посетил Багдад, то увидел, что кружок по чтению Корана Ибн Муджахида состоит примерно из 300 учеников. Аль–Хатиб аль-Багдади назвал его «заслуживающим доверия источником», а также процитировал слова филолога Аримада ибн Яхьи, сказанные им в 899 (по миляди) году о том, что в то время никто не знал о Коране больше, чем Абу Бакр Ибн Муджахид. Са‘ляб Ахмад ибн Йахйа ан-Нахви сказал, что в его время не было того, кто бы настолько знал Книгу Аллаха лучше, чем Ибн Муджахид.
Ибн Муджахид был известен своим благочестием и добрыми нравами. Умер 20 ша‘бана 324 года по хиджре и был похоронен в саду своего дома.
Примечательно, что все чтецы Корана, входившие в цепочку передачи, прожили долгую жизнь. Когда изучаешь их жизнеописание, становится ясно, что это по причине той благодати, которая исходит от Корана.
Все они преподавали, обучали Корану до последних дней жизни. И всё, что соприкасается с Кораном, становится важным и почётным. Месяц, в который был ниспослан Коран, – священный и благословенный месяц. Ангел, который приносил откровения, – самый почётный ангел. Ночь, в которую ниспослан Коран, – самая великая ночь в году. Пророк, которому был ниспослан Коран, – величайший Пророк ﷺ и печать всех пророков до Судного Дня.
Давайте и мы с вами поднимемся по степеням в Раю благодаря этой Книге.
Передают со слов Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ сказал: «Тому, кто знал Коран, будет сказано: “Читай, восходи и отчётливо произноси слова (раттиль), как делал ты это в земной жизни, и, поистине, место твоё будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту”».
Этот хадис передали Ахмад 2/192, Абу Дауд 1464, Ибн Маджах 3780, Ибн Хиббан в своём Сахихе 766 и ат-Тирмизи 2914, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. Сахих ат–таргъиб ва–т–тархиб 1426, Сахих аль–джами‘ ас–сагъир 8122.
ГЛАВА 11 ХАРФЫ И КЫРОАТЫ – ОДНО И ТОЖЕ?
Нет, это разные понятия. Сейчас попытаемся понять.
Если во времена Пророка Мухаммада ﷺ ниспослание Корана в семи харфах облегчало распространение Корана и способствовало объединению арабов, то после выхода ислама за пределы Аравийского полуострова ситуация определённо изменилась. Во–первых, для мусульман–неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племенные диалекты. Во–вторых, позволение читать Коран разными способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел Пророка ﷺ и смутно осознавал потребность в разных харфах. Иными словами, упомянутая в хадисах причина ниспослание Корана на семи харфах носила временный характер.
По мере развития тафсира и мусульманского права представления о значении коранических харфов существенно расширились. Богословы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно–правовых положений.
Ниспослание Корана в семи харфах таит в себе великую мудрость. Во–первых, благодаря этому Священный Коран стал более доступен для простых арабов. Во–вторых, благодаря наличию разных харфов смысл Писания лучше открывается людям, имеющим разное происхождение, образование и обладающим разными способностями. В-третьих, существование нескольких харфов делает толкование коранических откровений более богатым и более глубоким.
При этом каждое из этих толкований обязательно опирается на достоверные хадисы и соответствует общепринятым правилам арабского языка. Одним словом, существование семи харфов является одним из выражений неповторимости Корана, что делает его непохожим на другие книги и на другие священные писания.
Книги ученых сохраняют сведения о некоторых различиях, существовавших между харфами, однако восстановление каждого из семи харфов, которым Пророк Мухаммад ﷺ обучал сподвижников, невозможно. Это связано с тем, что после собирания текста Корана мусульмане единодушно отказались от всех чтений, которые не соответствовали расм Усмани. И это очень важный момент.
То есть харфы произошли от арабских диалектов. А откуда же тогда произошли кыроаты?
В первой половине восьмого века нашей эры (это время табиинов и таби‘у-ттабиинов) стали выделяться чтецы, всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников Пророка ﷺ, сформировав традиции чтения Корана (кыроат).
Давайте ещё раз уясним. Возникновение харфов связано с диалектами арабов, а возникновение кыроатов – связано с чтецами, преподавателями Корана, которые сохранили особенности диалектов арабов, на которых читали отдельные сахабы (сподвижники). А сахаба читали так, как научил их Пророк ﷺ.
То есть у каждого учителя были свои ученики, которые читали по правилам своего устаза. А он, в свою очередь, от табиин (последователей сахаба), как этот табиин взял от сподвижника.
Каждый сподвижник, даже после
