История ниспослания и собирания Корана - Лейсан Сатучина
Кыроат – стиль, манера, традиция чтения.
Почему наш кыроат Хафс от Асыма получил наибольшее распространение?
Потому что он отличается простыми правилами таджвида.
И этот кыроат достоверен, имеет чёткую цепочку от Пророка ﷺ, он благозвучен, приятен для слушателя.
В кыроате Варш от Нафи‘, например, удлинение всех маддов до 6 огласовок. Хотя оба риваята от имама Нафи‘ распространены на сегодняшний день. Опытный читатель сможет отличить по звучанию этот стиль чтения. В одном из вариантов фатха звучит более с эмфазой: вместо мягкого «а» мы слышим «э».
Ещё раз взглянем на таблицу. Первые семь – это наиболее распространённые кыроаты. Три в нижней таблице – это ад-Дурра, редкие. И есть также шаз – кыроаты отвергаемые (они не занесены в таблицу).
Посередине голубым цветом – чтец, обучавший своему стилю чтения, имам, чьим именем назван кыроат. Справа и слева жёлтым цветом – рави, то есть ученики. Над таблицей – имена учёных, которые исследовали цепочки передачи Корана.
Ибн Муджахид, о котором было упомянуто в предыдущей главе, запретил дальнейшее использование неканонических кыроатов, в том числе и Ибн Мас‘уда. Ибн Шаннабуз (умер в 939 году), который публично читал по списку Ибн Мас‘уда и других неканонических списков, предстал перед судом и был высечен, после чего он отказался читать по ним. Можно сказать, что с тех пор текст Усмана считался основным текстом и единственным допустимым для чтения Корана.
Ибн Муджахид мотивировал выбор семи канонических чтений тремя критериями:
Чтение должно соответствовать одному из пяти списков Усмана, которые были разосланы в пять городов;
Оно должно быть передано авторитетными чтецами и признано достоверным большинством учёных;
Оно должно соответствовать правилам арабской грамматики.
Существует несколько достоверных способов чтения Корана. Различия между ними незначительны, и все они опираются на текст Писания, который был переписан и размножен во времена правления Усмана ибн Аффана.
Самыми распространёнными являются семь способов, дошедших до нас от семи выдающихся чтецов:
Ибн Амир Абу Имран Абдуллах аль-Ясриби (умер в 118 году по хиджре). Обучал Корану в Шаме. Наиболее распространёнными версиями его способа чтения были версии Хишама и Ибн Заквана.
Абдуллах ибн Касир аль-Макки (умер в 120 году по хиджре). Обучал Корану в Мекке. Наиболее распространёнными версиями его способа чтения были версии аль-Баззи и Кунбуля.
Абу Бакр Асым ибн Абу ан-Наджуд аль-Куфи (умер в 127 году по хиджре). Обучал Корану в Куфе. Наиболее распространёнными версиями его способа чтения были версии Абу Бакра и Хафса.
Нафи ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Нуейм аль-Лейси (умер в 169 году по хиджре). Обучал Корану в Медине. Наиболее распространёнными версиями его способа чтения были версии Калуна и Варша.
Абу Амр ибн аль-Ала аль-Мазини аль-Басри (умер в 154 году по хиджре). Обучал Корану в Басре. Наиболее распространёнными версиями его способа чтения были версии ад-Дури и ас-Суси.
Хамза ибн Хабиб ибн Аммара аль-Куфи (умер в 156 году по хиджре). Обучал Корану в Куфе. Наиболее распространёнными версиями его способа чтения были версии Халяфа и Халляда.
Аль–Кисаи Абу аль-Хасан Али ибн Хамза ибн Абдуллах аль-Куфи (умер в 189 году по хиджре). Обучал Корану в Куфе.
Про каждого из этих учёных можно написать отдельную книгу.
Имам аль-Кисаи до 40 лет пас овец, пока не услышал, как одна женщина сказала своему сыну, ведя его на урок по заучиванию Корана (а дети не любят ходить на уроки): – Учись, о сыночек, иначе, когда вырастешь, будешь пасти овец, как этот пастух…
Это заставило будущего имама задуматься о том, что он стал примером невежества (джахля). Он отправился в поисках знания и стал учёным в арабском языке, науке о кыроатах и других полезных науках.
Фото на следующей странице рекомендую вам распечатать как подсказку или даже план всей нашей книги. На нем краткое изложение и перечисление важнейших событий.
Коран фиксировался двумя путями: устным и письменным. Устно, так как многие знали суры или аяты наизусть. Письменно, так как записывались при жизни Пророка ﷺ. После смерти Посланника Аллаха ﷺ на десятый год хиджры (632 год по миляди) началась борьба с вероотступниками. Это была битва с лжепророком Мусайлима аль-Каззаб. Абу Бакр и Умар принимают решение о собирании Корана. Эта работа заняла у них полтора года. После Абу Бакра больше десяти лет правил Умар, а после него – Усман ибн Аффан. Во время правления Усмана Коран унифицирован и размножен.
ГЛАВА 12 О ДОСТОИНСТВАХ ЧТЕНИЯ И ЗАУЧИВАНИЯ КОРАНА
От Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшими из вас являются те, кто изучал Коран и обучал ему других».
Этот хадис передал аль-Бухари (5027).
В Суннане ат-Тирмизи есть глава о том, что Коран ниспослан на семи чтениях. В этой главе приводится хадис.
Сообщается, что Убай ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха ﷺ встретился с Джибрилем, он сказал (ему): “О Джибрил! Ведь я послан (с пророческой миссией) к необразованной общине. Среди них есть старые женщины и мужчины, дети, и люди, которые вообще никогда не читали книгу”. (В ответ на это Джибрил) сказал: “О Мухаммад! Но ведь Коран ниспослан на семи диалектах /харф/”».
Хадис передаётся также по другому пути от Убайя ибн Ка‘ба.
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».
Из этого хадиса можно сделать много выводов. Мы видим, как Пророк ﷺ беспокоился за свою общину, как он хотел, чтобы его последователи читали Коран.
Есть много других достоверных хадисов, в которых Посланник Аллаха ﷺ побуждает нас к чтению и заучиванию Книги Аллаха.
Передают со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто читает Коран, являясь искусным в этом, будет с благородными и покорными писцами, а тому, кто читает Коран, запинаясь и испытывая при этом затруднения, уготована двойная награда». Сахих, передал имам Муслим (798).
От ‘Укбы ибн ‘Амира сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы Коран сделали кожей, а затем бросили бы в Огонь, то он не сжёг бы
