Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский
Да, действительно, после грехопадения люди, умирая, возвращаются в прах, да, действительно, жизнь коротка и во многом случайна. Но, «Господи, раскайся, верни былое, передумай». Бог «передумавший» – это и есть Христос. Второй ипостасью Святой Троицы – Богом Словом мир творится, Словом Бог присутствует в Эдемском саду и Словом Он нисходит к человечеству, чтобы извлечь его из смерти, от смерти освободить. Бог передумывает самым практическим способом – некогда обращает человека в прах и ныне из праха в свете воскресения изводит.
Сотый псалом
Последний псалом первого часа – сотый. Это интересный пример царского псалма: вообще здесь мы видим, что все псалмы, представленные в часе, – разножанровые. Он также предложен читателю как псалом Давида.
1 [Псалом Давида.] Воспеваю верность и правосудие,
песнь пою Тебе, Господи!
2 Все мои мысли – о пути непорочном.
Когда же Ты придешь ко мне? С непорочным сердцем
живу
в своем доме:
3 на мерзости не взираю,
ненавижу дела отступников —
я не запятнал себя ими!
4 Чуждо мне коварное сердце,
я непричастен злу!
5 Тех, кто втайне клевещет на ближнего, заставляю
умолкнуть,
дерзких сердцем и высокомерных не терплю.
6 Взор мой обращен на верных в стране:
они будут жить рядом со мной.
Тот, кто следует правым путем,
будет мне слугой.
7 Для коварных нет места в доме моем,
и нет места лжецу перед взором моим!
8 Каждое утро истребляю я преступников с земли,
из Города Господня – всех, кто творит зло.
Это псалом про идеального правителя. Чтобы сразу понять степень его идеальности, он заявляет, что там, где он правит, коррупции нет на всех уровнях власти. Давид или иной автор (возможно, псалом относится примерно к периоду жизни Давида) обещает Богу, что недостойных людей он не допустит до власти, не введет их в круг своих ближних помощников: «Чуждо мне коварное сердце, я непричастен злу! Тех, кто втайне клевещет на ближнего, заставляю умолкнуть». То есть правитель не дает к себе доступа клеветникам, тем, кто таким способом либо пробивает свою дорогу к власти, либо убирает своих конкурентов. «Дерзких сердцем и высокомерных не терплю»: одно из больших искушений власти – превозношение над подчиненными, и царь обещает: «такими, кто этому искушению поддался, я не наполняю свой двор».
Но кто же будет опорой его трона? Какими наполнится двор? «С непорочным сердцем живу в своем доме», «Взор мой обращен на верных в стране: они будут жить рядом со мной. Тот, кто следует правым путем, будет мне слугой». Двор наполнится теми, кто ходит в заповедях Господних, теми, кто соблюдает Закон, – они и будут помощниками царю. Грешников он не только не принимает в администрацию, но и обещает изгнать с подотчетных ему территорий: «Каждое утро истребляю я преступников с земли, из Города Господня – всех, кто творит зло». Здесь есть связь данного псалма с утренней темой, но соотнести это как-то с нашим утренним молитвенным опытом достаточно проблемно. Мы утром с трудом отгоняем сон от очей своих, не то что боремся с нечестивцами земли – нам бы мимо ботинок не попасть. Если вспомнить, что это царский псалом, все очень логично: царь с раннего утра берет на себя задачу перед Богом следовать суду и правде, поддерживать праведника и карать нечестивого. Но так как никто из нас с вами грандиозным административным ресурсом не обременен, нужно искать иное актуальное прочтение. Мы, конечно, тоже можем пытаться карать нечестивцев на своей лестничной клетке, тех, кто орал до полуночи или не выносит мусор неделями, но размах не тот…
Святителю Афанасию Александрийскому принадлежит комментарий, ставший нормативным для подобного рода фрагментов – не позволяющий осуществить на практике «изгнание грешников с земли». Святитель дает ключ к переносному значению псалма, говоря, что в нем «Давид описывает нам достигшего совершенства, жительствующего по Богу, научая нас, какое житие должны препровождать возжелавшие улучить небесное царство»[21], и тем позволяя нам примерить смысл текста на себя, не будучи ни царями, ни руководителями. Христианину как соработнику Божию важно, чтобы присутствие Божие, Царство Божие реализовывалось уже здесь и сейчас, сначала – в земле его сердца. Для этого нужна работа над самим собой. В таком понимании «грешники земли» – это наши внутренние устроения, наши помыслы и желания, а иногда и действия, препятствующие, разрушающие наше следование по пути заповедей. С ними до́лжно вести борьбу с раннего утра, не откладывая, чтобы не гнездились они в подчиненном граде каждого из нас – собственной душе. Она должна стать Градом Господним, Домом Божиим – местом, где водворяется Бог.
Толкование, приписываемое когда-то свт. Иоанну Златоусту, иначе смотрит на данный текст. Оно сохраняет его очевидные смыслы, но дает им эсхатологическую перспективу, увязывает их с идеями конца мира. Истребление преступников с лица земли осуществит Сам Господь в последний день мира. Град Господень в таком случае это Иерусалим Небесный – место, которое является вожделенной точкой для всякого человека, куда хочет прийти и где хочет пребывать каждый. Ничему злому и греховному там места нет[22].
Замечу, последний псалом закольцовывается по смыслу с первым псалмом часа. Мы начинали с пятого и заканчиваем сотым, и мысль примерно одна и та же, но у нее разный вектор. В пятом псалме: «Ты Бог, Который не терпит зла, злому не место рядом с Тобой!» – и дальше: «Покарай их, Боже». Автор говорит о том, что мир должен освободиться от зла с помощью Бога, через усилие Творца. Здесь же – «я буду освобождать этот мир от зла, от нечестивцев и беззаконников».
Конечно, мы просим, чтобы Бог освобождал от зла мир. Потому что в глобальном масштабе эта возможность есть только у Него, ничьими силами это нельзя осуществить в полноте. Но заканчивая эту молитву, заканчивая свое утреннее предстояние перед Богом, каждый из нас и от себя свидетельствует, что
