Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский
Когда мы готовимся, предполагаем, планируем, то поступаем одним образом. Но судить о внутреннем состоянии человека лучше всего можно именно не по заготовленным реакциям, а по спонтанным решениям – они демонстрируют то, что лежит у нас на сердце. «Лежащее» на сердце при этом может не замечаться нами. Ведь над огромным количеством вещей в нашей жизни мы не рефлексируем потому, что, будучи увидены, они потребуют изменений в нас, а это большие трудозатраты. «Поэтому, – думает каждый из нас, – в какие-то темные углы мне лучше не заглядывать, тогда я не буду загружать себя тем, что я в них нашел и что мне с этим найденным делать». Но Бог иногда ставит нас в ситуацию встречи с самими собой и с Ним максимально резко. Хотели мы Его видеть или не хотели – Он вот перед нами. Теперь нам точно что-то с этим нужно делать.
Автор говорит: «Ты пришел, испытал и не нашел ничего за мной». Это очень оптимистичный исход такого рода встречи, с которым нам в большинстве случаев сложно быть солидарными. В Новом Завете подобным образом может сказать о Себе Христос. Но там «испытателем» является не Бог, а дьявол, и это искушение носит негативный характер. Псалом же говорит об испытании позитивном – оно должно из чего-то вывести, привести к каким-то результатам, к какому-то движению. Христос говорит: «…идет князь мира, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14: 30). В рамках негативного искушения Он подчеркивает, что дьяволу не за что зацепиться, нет никакого основания для того, чтобы он мог сопричитаться к жизни Христа. Здесь же Бог является инициатором проверки: Он смотрит в глубину человеческого сердца и ничего предосудительного в нем не находит. Для псалмов это достаточно частая мысль – что в целом, на фоне всех остальных, автор вполне себе праведник. И это приемлемо для ветхозаветной этики.
Следующий блок рассматриваемого псалма – указание на проблему, на обидящих. Кроме присущих им злодейств, автор особенно опечален тем, что они незаслуженно пользуются благами жизни: «они жиром заплыли, надменны их речи» (Пс. 16: 10). Конечные стихи псалма – о том, что только будет с праведниками, за которых заступится Бог: «А те, кто Тебе дорог, их удел среди живых, Ты наполнишь их чрево, будут сыты, и останется еще и детям их, и младенцам» (Пс. 16: 14). Интересно, что нечестивцы и праведники рассматриваются в одном и том же смысловом поле. Условно распределение ресурсов оказывается недолжным образом захвачено нечестивцами. Но Бог как праведный судья должен перераспределить их верно. То есть участь нечестивцев должна быть незавидна здесь и сейчас: «Вступись, Господь! Против них выйди, повергни их» (Пс. 16: 13). А участь праведников должна измениться, стать лучше. То, что в недолжном употреблении, должно отныне быть в правильном.
Мы научены горьким опытом, что вывести этот блок вопросов из поля Божественного Провидения в поле человеческой активности невозможно. Катастрофа 1917 года и далее – именно об этом, ведь и там были озабочены тем, как у всех плохих и угнетателей забрать, а всем угнетаемым и хорошим отдать. Да, когда в том или ином псалме говорится от имени царя (см. 100-й псалом), там автор берет на себя такую функцию: освобождать государство от нечестия и, наоборот, насаждать в нем праведность. Но в разбираемом псалме перед нами не руководитель, а обычный человек, поэтому вопрос воздаяния остается в рамках Провидения Бога, в рамках Божественного замысла и того, как он реализуется Богом непосредственно.
О хронологической привязке псалма нужно заметить: хотя тема утра здесь напрямую не звучит, мы понимаем ее присутствие по контексту – это молитва после обозначенного ночного испытания. В ночи Бог пришел, испытал и не нашел ничего предосудительного, поэтому утром молящийся со спокойной совестью взывает к Божьему правосудию.
Двадцать четвертый псалом
Следующий псалом – двадцать четвертый. Он отличается от большинства псалмов избранной автором поэтической формой – перед нами акростих. Он построен в алфавитном порядке: каждая из строк начинается со следующей буквы алфавита. Перевод, к сожалению, не способен отразить этой авторской задумки.
Это также псалом-просьба. Озаглавлен он как псалом Давидов.
1 Псалом Давида. Господи, я вручаю Тебе мою жизнь,
2 на Тебя я надеюсь, мой Бог!
Пусть не постигнет меня позор,
пусть не осилит враг!
3 Кто доверился Тебе, тех позор не ждет,
опозорятся отступники, останутся ни с чем.
4 Господь, укажи мне Твои пути,
Твоим стезям научи меня.
5 Веди меня дорогами правды Твоей,
научи меня следовать им!
Ведь Ты мой Бог, Ты спасение мое,
на Тебя я надеюсь всегда.
6 Свои милости вспомни, Господь,
Свою извечную доброту.
7 Не вспоминай грехов моей юности,
злых поступков моих,
а вспомни Свою доброту ко мне —
ведь Ты благ, Господь!
8 Добр Господь, справедлив Господь,
грешников Он наставит на путь.
9 На дорогу правды направит бедняков,
научит бедных путям Своим.
10 Пути Господни – вера и правда,
они для тех, кто хранит договор с Ним и заповеди.
11 О Господь, ради имени Твоего,
прости грех мой, как бы он ни был велик!
12 Если человек Господа боится,
Бог покажет ему, какой путь избрать.
13 В счастье пройдет его жизнь,
земля достанется потомкам его.
14 Кто боится Господа, тем открывает Он тайну:
возвещает им Свой договор.
15 Мои очи всегда обращены к Господу,
Он спасает ноги мои от силков.
16 Посмотри на меня и помилуй меня,
ибо я беден и одинок.
17 В горе сердцу моему дай простор,
из теснины выведи меня!
18 Посмотри на мои беды и несчастья
и прости все мои грехи.
19 Посмотри, сколько врагов у меня,
как они люто меня ненавидят!
20 Сохрани мою жизнь, выручи,
да не буду унижен из-за того,
что Ты был моей надеждой.
21 Правота и непорочность защитят меня,
на Тебя вся надежда моя.
22 Боже, избавь Израиль от всех несчастий его!
В
