Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат

Посещение могил

1. В общем и целом: посещение могил – это саваб. В этом есть польза и для мертвых, и для живых. Живой человек, придя к могиле, вспоминает о смерти и загробной жизни, получает назидание. Посещение могил праведников проясняет души, вдохновляет самые высокие чувства и становится причиной (василя) принятия ду‘а, давая нам надежду на заступничество (шафа‘ат) нашего Пророка и святых. А находящийся в могиле человек избавляется от тоски одиночества и обретает саваб тех ду‘а и аятов, которые читает посетивший его.

Хафиз Субки в своей книге «Шифауль-аскам» сообщает, что существует до 15 ясных хадисов, поощряющих мусульман посещать могилы. После он приводит цепочку (санад) передатчиков каждого хадиса и подробно разбирает всех этих передатчиков (рави). Также Хафиз Субки пишет, что существует еще больше хадисов, в которых хотя слово зий-арат («посещение могил») не встречается, в них содержатся доказательства дозволенности этого посещения. Он приводит несколько из таких хадисов.

Самый известный из хадисов о посещении могил следующий: «Раньше я запрещал вам посещать могилы. Но сейчас посещайте их. Ибо это напоминает вам о жизни будущей (ахира)».

2. В частности: посещение могилы нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям, согласно мазхабу всех алимов древности и последующих поколений (саляф-халяф), является поощрительным деянием мандуб и мустахаб. А согласно мазхабу ханафи даже более этого: посещение могилы Пророка салляллаху аляйхи ва саллям приносит великий саваб и является одним из самых прекрасных деяний. Поэтому в мазхабе ханафи для тех людей, материальное положение которых позволяет совершать это, посещение благословенной могилы Пророка – деяние, близкое к ваджибу. Если же человек имеет средства и возможность, но без достаточно веской причины не спешит навестить эту могилу, то он проявляет небрежение (гафлят) и бессердечие. По мнению некоторых имамов из мазхаба малики – посещение могилы Пророка – ваджиб. Другие же ученые этого мазхаба считают, что это всего лишь сунна муаккада.

Существует много хадисов, сочинений и преданий о том, насколько необходимо и важно посещать благословенную могилу предводителя двух миров нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям. Процитируем же несколько хадисов на эту тему:

1. «Для тех, кто посещает мою могилу, мое заступничество становится обязательным (ваджиб)»[87].

2. «Если человек с намерением обрести саваб навестит меня (мою могилу) в Мадине, он станет моим соседом. В Судный день я буду заступником за него»[88].

3. «Человек, который навещает меня после моей смерти, будто бы навещает меня при жизни»[89].

4. «Если человек пришел с хаджем к Дому Аллаха (бай-туллах), но не навестил меня, этим самым он выказал непочтительность ко мне»[90].

Что же касается отношения нашей религии к длинным путешествиям, которые предпринимают люди, чтобы посетить могилы праведников и могилу нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям, то мы можем сказать следующее.

Ученые согласились в том, что предпринимать длинные путешествия с целью зийарата могил дозволено, и нет разницы между тем, далекую могилу навещать или близкую. С самых древних времен мусульмане отправлялись в далекие путешествия, чтобы посетить могилы великих людей Ислама, своих родителей и родственников, праведников и Пророков.

Известно, что Билял Хабаши радыяллаху анху предпринял путешествие из Шама в Мадину, чтобы навестить благословенную могилу нашего Пророка (об этом сообщают Ибн Асакир, Абдулгани Аль-Макдиси, Хафиз Абуль-Касим Аль-Музи).

Также и Умар бин Абдул‘азиз отправлял из Шама человека в Мадину с наказом: «Передай мое приветствие Посланнику Аллаха салляллаху аляйхи ва саллям» (Ибн Джау-зи, Абу Бакр Ан-Набил).

Абу Бакр Аль-Аджури (ум. 360/963) пишет в своей «Китабуш-шариа» («Книга шариата»):

«И среди предшественников (салифин), и пришедших позже нет ни одного ученого, который бы составлял книгу по фикху и при этом в разделе, посвященном хаджу, не писал, что человеку с хаджем, умрой или с другими намерениями оказавшемуся в Хиджазе, необходимо посетить могилу Пророка салляллаху аляйхи ва саллям, не описывал бы достоинства и правила приличия этого зийарата. Все авторы древности и последующих поколений, все ученые Ирака, Шама, Египта, Хиджаза, Йемена и Хорасана касаются этой темы в своих книгах. Они детально разъясняют, как следует приветствовать Посланника Аллаха салляллаху аляйхи ва саллям, халифов Абу Бакра и Умара радыяллаху анхума, как следует себя вести при посещении кладбища Баки, мест захоронения шахидов Ухуда и других знаменитых могил».

Все это истинно. Со времен Аль-Аджури до наших дней написаны сотни, может быть, и тысячи книг. И все авторы как один следуют все той же традиции, обязательно затрагивая тему важности и необходимости зийарата могилы нашего Пророка.

Существует единогласное решение ученых Ахль Сунны и уммы (иджма-и умма) о том, что добровольное путешествие с целью посещения могилы нашего Пророка приносит вознаграждение (саваб). Из знаменитых ученых мазхаба шафи‘и об этом писали Маварди, Табари, Халими; из мазхаба ханафи – Кирмани, Серуджи, Самарканди; из мазхаба ханбали – Абу Абдуллах Ассамири, Наджмуддин Ибн Хамдан, Ибн Кудама; из мазхаба малики – Абу Имран Аль-Фаси, Шейх Ибн Абу Зайд, Ибн Абдуллах и многие другие.

Сам наш Пророк лично посещал могилы, время от времени он навещал кладбище Джаннатульбаки, места захоронения падших в битве при Ухуде. Известно, что он приходил на могилу своей матери, находящуюся в селении Абва близ Мадины[91]. Хадисоведам известно предание под названием «ночь Айши», согласно которому, в одну из ночей Бараат наш Пророк отправился на кладбище Баки, возносил там длинные ду‘а и просьбы о прощении (истигфар). Вместе с ним была Айша. Она обратилась к Посланнику Аллаха с просьбой научить ее правилам поведения при посещении могил, спросив: «Если я еще раз отправлюсь на зийарат, какие ду‘а мне возносить?» Посланник Аллаха научил ее.

Если известно, что наш Пророк салляллаху аляйхи ва саллям предпринимал путешествия, чтобы навестить могилы вблиз Мадины и захоронения шахидов, то и не надо искать других доказательств дозволенности такого путешествия. Не имеет значения, длительное это путешествие или кратковременное. Бессмысленно утверждать, что кратковременное путешествие дозволено, а длительное – нет. Ведь суть остается той же – выходить в дорогу с намерением посетить могилы. Если это дозволено, то и нет разницы, далеко ли идти до могилы или близко. Утверждения противоположного характера совершенно не обоснованы. Хадис «Ля тушадду-р-рихал…» («Не отправляйтесь в путь…»), на который ссылается Ибн Таймийа, имеет в виду