Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат

«Некоторые утверждают, что хадис «Ля тушадду-р-рихал…» («Не отправляйтесь в путь…») запрещает предпринимать путешествия с целью посещения святых мест, могил ученых и праведников. По моему мнению, посещение этих благословенных мест не только не запрещено, но даже обязательно (ваджиб). Посланник Аллаха салляллаху аляйхи ва саллям, сказав: «Ранее я запрещал вам посещать могилы. Но сейчас посещайте их!» – повелел нам зийарат могил. Так как в хадисе «Ля тушадду-р-рихал…» речь идет не о могилах и святых местах, то, значит, относительно их действует хадис, повелевающий зийарат. Поэтому надо предпринимать путешествия с целью посещения могил и святых мест. Кроме трех мечетей (Масджидуль-Харам, Масджидун-Наби, Масджидуль-Акса) все остальные мечети равны друг с другом по своей благодати и достоинствам. И нет ни одной страны, где не было бы мечети. Между тем, святые места, мавзолеи не таковы – они не равны друг с другом в своих достоинствах. С их посещением в зависимости от близости к Аллаху упокоившихся в них обретается в разной степени духовная польза и благодать. Не знаю, накладывают ли противники посещения могил запрет и на зийарат мест, связанных с Пророками Ибрахимом, Мусой,

Яхъей и их могил? Это совершенное пренебрежение истиной и путь заблуждения»[92].

Мнение Ибн Таймийи на этот счет

Мы предлагаем читателю обзор высказываний Ибн Таймийи о посещении могил, сгруппированных нами по пунктам. А после мы дадим опровержение каждого из них.

1. Нельзя предпринимать путешествие, особенно длительное, с целью посещения могилы, мавзолея и подобных мест. Это харам, потому что в хадисе «Ля тушадду-р-ри-хал…» («Не отправляйтесь в путь…») запрещается отправляться в дорогу с целью зийарата, кроме как для посещения трех главных мечетей Ислама. Когда сподвижники Пророка были в Шаме, то они не посещали могилы, даже могилу Ибрахима Халиля.

2. Во время Исры и Ми‘раджа наш Пророк салляллаху аляйхи ва саллям не посещал могилы ни пророка Ибрахима аляйхиссаллям, ни могилу Мусы и других пророков.

3. Сподвижники Пророка не совершали зийарат пещеры на горе Хира или других мест, связанных с нашим Пророком.

4. Нет ни одного достоверного хадиса о посещении могилы нашего Пророка. Все хадисы, в которых говорится об этом или недостоверные (да‘иф), или придуманы.

5. Во времена сподвижников Пророка ни в Хиджазе, ни в Шаме, ни в других областях не было ни могилы какого-то пророка, ни мавзолея, для зийарата которых люди приходили бы не то чтобы издалека, но даже из близлежащих мест.

6. Можно посещать могилы, расположенные недалеко. Это посещение может быть двух видов:

а) посещение, соответствующее шариату: приветствовать умерших, возносить ду‘а и получать назидание для себя;

б) посещение с элементами нововведения (бид‘а): совершать действия, которые совершают христиане при посещении своих могил, т. е. просить что-то у умершего, прислоняться к могиле руками или лицом, совершать земной поклон могиле, обходить ее.

7. Если человек отправляется в путешествие для посещения могилы, надеясь обрести саваб, с намерением выказать повиновение Аллаху, если он воспринимает это как поклонение (‘ибадат), то этот человек вступает в противоречие с единогласным решением ученых (иджма) поэтому вопросу и совершает запретное (харам). А как известно, люди, предпринимающие зийарат могил, всегда имеют именно такие намерения.

8. Сподвижники Пророка, опасаясь, что мечеть в Мадине превратится в подобие храма идолопоклонников, погребли нашего Пророка в его комнате. Ибо Посланник Аллаха сказал: «Не превращайте мою могилу в место торжеств». Идолопоклонничество родилось из посещения могил. Иудеи и христиане сделали могилы своих святых местом поклонения, превратили их в подобия храмов идолопоклонников, и поэтому были прокляты.

Хотя мы отчасти касались этой темы в предыдущих изложениях, ответим же по пунктам на эти утверждения, несостоятельность которых видна при первом же взгляде на них.

1. Чтобы объявить что-то запретным (харам), нужно твердое – доказательство далил-и кат‘и. А для объявления запретным посещения могил такого доказательства нет. Как мы уже и разъясняли выше, в хадисе «Ля тушадду-р-рихал…» («Не отправляйтесь в путь…») говорится о том, что нельзя предпринимать путешествия в отдаленные мечети для совершения намаза. К посещению могил этот хадис отношения не имеет. В этом хадисе содержится отрицание, а не запрет. Сподвижники Пророка, находясь в Шаме, не совершали зийарат могилы Пророка Ибрахима Халилуллаха (если это еще и достоверный факт), возможно, по той причине, что не знали ее месторасположения. Собственно говоря, месторасположение могилы единственного Пророка известно точно – это могила Мухаммада салляллаху аляйхи ва саллям. Кроме того, поступок какого-то человека не является веским с религиозной точки зрения доказательством. Если какое-то действие не было совершено, то это не означает, что его и нельзя совершать. Это основа.

2. Во время Исры и Ми‘раджа нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям не доставляли к какой-то могиле! Он был вознесен на небеса, чтобы стать там свидетелем бесчисленных чудес Аллаха. Помимо этого, Мухаммад салляллаху аляйхи ва саллям в ту ночь наблюдал, какое положение занимают пророки на небесах. Видеть давно умерших пророков, предшествующих ему, разве это не своего рода зийарат могил?

3. Тот факт, что сподвижники не посещали пещеру на горе Хира и другие, связанные с Пророком, места, не имеет отношения к зийарату могил. Достоверные предания подтверждают, что, например, Ибн Умар радыяллаху анху посещал те места, где бывал наш Пророк. Когда он выходил в дорогу, то, оставив короткие пути, предпочитал следовать той дорогой, по которой шел Пророк. Он отдыхал там, где отдыхал Посланник Аллаха, и совершал намаз там, где наш Пророк его совершал.

Утверждение о том, что хадисы о зийарате могилы нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям недостоверны (даиф), в высшей степени нелепо. Если отвергать и такие хадисы, то не останется ни религии, ни благочестия.

5. Утверждение о том, что во времена сподвижников не существовало обычая посещения могил, не соответствует действительности. Люди всегда посещали могилу нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям. Мы уже сообщали выше, что досточтимый Вилял Хабаши для такого зийарата приходил даже из Шама, а Умар бин Абдул‘азиз отправлял специального человека для зийарата и приветствия Посланника Аллаха. Объявлять сейчас, что зийарат могилы нашего Пророка, который все мусульмане на протяжении веков совершали с великой любовью и воодушевлением, является не более чем нововведением и заблуждением, по крайней мере, недальновидно и жестоко. Да и сам Ибн Таймийа прекрасно знает, что в душе мусульман после Дома Аллаха (байтуллах) кроме благословенной могилы нашего Пророка нет другого такого места, которое было бы окружено таким почитанием и священным трепетом.

6. Разделять посещение могил на далекие и близкие не логично и безосновательно. Если