Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат

цель совершения зийарата – как это принимает сам Ибн Таймийа – приветствовать умерших, возносить ду‘а и брать назидание для себя, то и нет разницы, совершать ли все это у близких, или у отдаленных могил. Также и нет разницы, совершать ли те действия, которые он называет бид‘атом, у близких, или у отдаленных могил. Как мы отмечали выше, обычай предпринимать странствия для посещения могил существовал всегда. И ни один ученый не выносил решения (хукм) о том, что это макрух или грех. Да и почему это должно быть грехом? Предположим, вы живете в какой-то местности. Ваш отец или другой уважаемый родственник умер в другом месте и там был похоронен. Почему это должно быть недозволено вам отправиться туда и навестить его могилу? Ведь и мертвые, как и живые, имеют свои права, их тоже надо уважать.

Если зийарат совершается неправильно, если имеют место нововведения, это отдельный вопрос. Ведь если какое-то деяние совершается вопреки правилам, это не значит, что надо совершенно оставить это деяние. Например, если человек совершает намаз неправильно, нельзя ему сказать: «Оставь, не совершай намаз!» Его следует предупредить, постараться исправить его ошибки. Этим и должен заниматься наставляющий.

8. Утверждение о том, что с намерением обретения сава-ба и совершения поклонения предпринимать путешествие для зийарата противоречит единогласному решению (иджма) ученых и является грехом, безосновательно и ложно. Наоборот, существует единогласное решение ученых, что зийарат приносит вознаграждение и способствует обретению близости. Предположим, посещение могил не приносит саваба и не является поклонением. Что же тогда следует сказать о человеке, который отправляется в путь для зийарата с намерением обрести вознаграждение и совершить поклонение? Основа такова, что если какое-то деяние из разряда мубах совершается с намерением обретения вознаграждения и поклонения, то следует разобраться. Если человек пришел к такому мнению в результате иджтихада, то он получает вознаграждение за свой иджтихад. Если же человек из тех, кто следует решениям муджтахида, т. е. мукаллид, и выполняет какие-то действия, следуя другим, то ему не записывается ни вознаграждение (саваб), ни грех.

Потому что подражание (таклид) в деяниях допустимо. Но будь он хоть муджтахидом, хоть мукаллидом, если человек, зная, что какое-то деяние не является ‘ибадатом, совершает его с намерением ‘ибадата, то он будет грешником. То же самое касается нововведений. Тот, кто придумывает нововведения, грешник. Но если мукаллид, не зная, совершает бид‘ат с намерением ‘ибадата, то в этом нет греха. Ибн Таймийа, не знающий этого основного принципа, решил, что совершение мубаха с намерением обретения вознаграждения (саваб) является грехом и харамом. И, что еще хуже, утверждая, «Каждый совершающий зийарат имеет только эти намерения», он хочет сделать такой вывод: «Совершение путешествия для зийарата могил с намерением обретения вознаграждения запретно (харам), Те же, кто предпринимает такое путешествие, имеют только такое намерение. Поэтому каждый, кто совершает зийарат, совершает запретное (харам) деяние». Значит, те сотни тысяч мусульман, которые ежегодно со всех четырёх концов света, расходуя на это немало денег и обременяя себя длительным путешествием, прибывают в Мадину для зийарата могилы нашего Пророка, совершают грех, харам. Это очень тяжёлое обвинение в адрес исламской уммы, которое могут бросить только те, кто совершенно не имеет страха в душе.

8. Также неверно и то, что утверждает Ибн Таймийа о погребении нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям в его комнате. Сподвижники захоронили его там исходя вовсе не из того соображения, которое приводит Ибн Таймийа. Следуя хадису «Пророков хоронят в том месте, где они умирают», сподвижники погребли тело нашего Пророка там, где он умер – в комнате его супруги Айши. Это общеизвестно. Что же касается хадиса «Не превращайте мою могилу в место проведения торжеств», то, возможно, здесь имеется в виду следующее:

а) навещайте мою могилу часто, а не в определённые, установленные праздничными дни, т. е. всегда.

б) не превращайте мою могилу в подобие места проведения праздника, не приходите для зийарата в нарядных одеждах, с радостным праздничным настроем, блюдите правила приличия.

В таком случае в этом хадисе нет запрета на совершение зийарата могил.

Уподоблять обычай зийарата мусульман обычаям иудеев и христиан, считать это идолопоклонничеством, неправильно. Наш Пророк салллаху аляйхи ва саллям попросил в своей молитве: «О Аллах! Не позволяй превратить мою могилу в место поклонения идолам!» Нет никакого сомнения в том, что Всевышний принял ду‘а своего Пророка. Значит, и нет места для какого-либо беспокойства.

Вознесение ду‘а у могил

Ибн Таймийа был вынужден признать, что возносить ду‘а у могил дозволено. Но он говорит, что при этом надо обращаться лицом не к могиле, а в сторону киблы. Но это не более чем голословное утверждение, потому что все четыре мазхаба единодушны в том, что во время зийарата, в частности, при посещении могилы нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям, вознося ду‘а, надо обращаться лицом в сторону могилы и спиной к кибле. Об этом передают и предания, связанные с Имамом Маликом и Имамом Азамом Абу Ханифой.

Кади Ийаз в своей книге «Шифа» пишет:

«Какую почтительность выказывали к Посланнику Аллаха при его жизни, такую же следует выказывать и по его смерти. При посещении его благословенной могилы надо выказывать скромность и почтительность, двигаться размеренно, не повышать голос». После этого он приводит такой рассказ: «Абу Джа‘фар Мансур при зийарите благословенной могилы Пророка громко разговаривал. Находящийся там же Имам Малик предупредил его: «О повелитель правоверных! В мечети и особенно возле благословенной могилы нельзя громко разговаривать. Всевышний Аллах в Коране, желая научить мусульман правилам приличия в присутствии Пророка, сказал: «О вы, которые уверовали! Не возвышайте ваши голоса над голосом Пророка и не разговаривайте с ним так же громко, как говорите между собой»[93]. Также Он восхваляет тех, кто следует этому этикету: «Воистину, те, которые понижают свои голоса в присутствии Посланника Аллаха, – это те, чьи сердца подверг испытанию Аллах, дабы они были богобоязненны. Им – прощение и великое вознаграждение»[94]и порицает тех, кто ведет себя противоположным образом: «Воистину, большинство из тех, которые кличут тебя, [находясь] за пределами твоих покоев, ничего не разумеют [о твоей высокой степени]»[95]. Между тем, каким почитанием и уважением был окружен Посланник Аллаха при своей жизни, такую же почтительность надо проявлять к нему и после его смерти».

Халиф Мансур, выслушав это, повел себя согласно правилам приличия. Он спросил: «О Имам! Как мне поступить: возносить ли мне ду‘а, обратившись лицом к кибле, или надо обратиться лицом к могиле?» Имам Малик на это ответил: «Не отвращай лица от