Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит
С излиянием Духа в день Пятидесятницы открылась новая эра. Исаия изображает благословения, связанные с пришествием Духа, в виде плодородных полей и густых лесов. Эта метафорическое обилие плодов служит иллюстрацией справедливости (правильных отношений между человеком и его собратьями) и праведности (правильных отношений между человеком и Богом). Создание таких отношений с помощью Божьего Духа ведёт к миру, покою и безопасности (32:15–18).
Враги будут присутствовать и в мессианскую эпоху. Исаия сравнивает их с лесом (ср. 10:18, 33 сл.) и городом (ср. 24:10; 25:2 сл.; 26:5). Как и в древней священной войне, для победы над ними Бог использует град. С другой стороны, обитатели царства Мессии смогут наслаждаться изобилием благословений. Как и прежде Исаия использует сельскохозяйственные образы. Урожаи будут настолько обильны, что фермеру не придётся заботиться о том, где именно пасти свои стада (32:19 сл.).
Истинное решение
Горе нечестивому угнетателю
Исаии 33:1-24
Глава 33 подводит книгу Горя к единому выводу: угнетатель будет уничтожен, а Яхве превознесён. Первые шесть стихов представляют собой введение в основные темы главы. Оставшуюся часть главы можно разделить на две основные части, которые говорят о возвышении и правлении Яхве.
А. Введение (33:1–6)
В отличие от предыдущих пяти случаев, шестое горе падёт не на народ Божий. Для обозначения Ассирии здесь используется зловещее слово «опустошитель». Некоторое время с помощью войны и заговоров эта безжалостная сила господствовала на всём древнем Ближнем Востоке. Период угнетения, однако, не будет бесконечным. Когда он закончится, Ассирия испытает то, что она причиняла другим (33:1).
После провозглашения горя на голову угнетателя следует молитва верующих. Подразумевается, что угнетатель уже встретил свою гибель, потому что народ Божий начинает молиться. Молитва начинается с просьбы о том, чтобы Бог был милостив к Своему народу, чтобы Он был стал их силой и спасением во времена бедствий. Пророк уверен в отклике на эту молитву. Он предвидит бегство армии тирана, а также жителей Иудеи, прыгающих вокруг, подобно саранче, и собирающих добычу (33:2–4).
Своей победой над ассирийцами Яхве обретёт новую славу. С уходом тирана в Иерусалиме проявятся признаки истинного царя, т. е. суд и правда. Спасённые Сиона увидят в Боге источник стабильности и истинную сокровищницу спасения, мудрости и знаний. В ответ Бог дарует Своему народу «страх Господень», т. е. полную преданность Ему (33:5 сл.).
Б. День возвышения (33:7-16)
Далее Исаия продолжает тему возвышения Бога. Сначала он очерчивает великую нужду людей. До освобождения Иерусалим пребывает в жалком состоянии. О нём плачут даже сильные люди. Посланцы мира терпят неудачу в своей миссии. Ассирийцы напрочь забыли данные обеты. Дороги стали небезопасными. Сама земля сетует из-за тактики выжженной земли, применяемой захватчиками (33:7–9). Однако крайняя нужда человека – это лишь возможность для Бога. В самый тёмный час Бог восстанет, т. е. вмешается. Он как бы обратится к ассирийским захватчикам. Их планы относительно Иудеи тщетны. Покорение Иудеи уподобляется мучительной беременности, которая не приведёт к рождению. Злобное фырканье Ассирии в сторону Иерусалима обратится на них самих, словно всепоглощающее пламя. Захватчики быстро (как терновник) и полностью (до извести) сгорят в огне Божьего гнева (33:10–12).
Исаия изображает, как Яхве призывает всех, будь они далеко или близко, признать Его мощь после сокрушительного поражения ассирийцев. Благодаря божественному проявлению силы против Ассирии грешников в Иерусалиме ждёт покаяние. Как и следует, они обеспокоятся тем, какой именно человек достоин проживать в присутствии этого Бога всепоглощающего огня. В ответ Исаия даёт шесть кратких описаний праведного человека. Такому человеку присуще (1) ходить в правде и (2) говорить истину. С другой стороны, он отвергает (1) корысть от притеснения, (2) взятки, (3) саму мысль о кровопролитии, (4) и зло любого рода. Такой человек будет в безопасности в день суда, поскольку его убежище – неприступные скалы.
В. Славное правление (33:17–24)
Пережившие временный суд (т. е. праведники) с надеждой смотрят вперёд, силясь увидеть «Царя в красоте Его», то есть самого Бога (ср. 33:22). Они узрят «землю отдалённую» (33:17). Совершенно ясно, что именно Мессия и его Царство – объекты этого ожидания.
Сион царства Мессии будет безопасным городом. Ему больше не будут угрожать жестокие захватчики, говорящие на чужом языке. Считавшие добычу и грезившие о разрушении станут лишь далёким воспоминанием. Для верующих будущий Сион станет мирным и постоянным домом. Сам Яхве будет обитать в нём. В отличие от исторического Иерусалима, этот Сион будет расположен рядом с широкими реками, но не теми, посредством которых можно напасть с моря (33:18–21). Мысль заключается в том, что в мессианском Иерусалиме будет изобилие воды. Сион, о котором говорит Исаия, – это то место, которое упоминается в Евр. 12:28.
Присутствие Господа сделает этот будущий Сион всем тем, чем он будет по словам Исаии. В этом городе Он будет: (1) судьей, подобным одному из тех исполненных духом спасителей, которые избавляли Израиль от иностранных угнетателей; (2) законодателем, то есть тем, кто регулирует жизнь посредством своих указаний; и (3) царём с абсолютной властью над всеми обитателями этого места (33:22).
Во времена Исаии Иерусалим выглядит как большой корабль, совершенно не подготовленный к буре ассирийского вторжения. Тем не менее, город ждёт великое избавление. Даже люди с ограниченными физическими возможностями смогут принять участие в разделе добычи. Это физическое обогащение, однако, не сравнится с духовным благословением, которое будет результатом всенародного покаяния, вызванного вторжением. Бог простит беззаконие обитающих там.
Глава седьмая
Книга Езекии Исаии 36–39
Исторический фон
В 703 году до н. э. ассирийский царь Сеннахирим выступил против своего извечного врага, вавилонского царя Меродаха Валадана, и победил его. На следующий год он покорил Армению. В 701 году до н. э. Сеннахирим вторгся в Палестину.
Этот раздел в основном содержит историческое повествование. Большая часть этого материала встречается почти дословно в 4 Царств 18:13–20:20. Главы расположены не в хронологическом порядке. В главах
