Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит
2. Реакция пророка (37:6–7). Как же Исаия реагирует на руководителей, которые столько лет высмеивали его послание (ср. 30:8-11)? Пророк не исполняет их просьбу о заступничестве, но лишь потому, что уже получил божественное откровение касательно текущего кризиса. Исаия велит высокопоставленным чиновникам передать Езекии его короткий ответ. Царю не следует бояться слов Рабсака. Эти слова – хула на Бога, и Бог ответит соответствующим образом. Он пошлёт в Сеннахирима дух, и это будет дух страха. Ассириец услышит некие вести, которые заставят его вернуться в родную страну. Там он и будет убит. На данный момент нет никаких явных упоминаний об уничтожении ассирийской армии. Основное внимание уделяется судьбе царя, который осмелился хулить Бога. Езекии больше не нужно бояться Сеннахирима. Он должен отклонить требование о безоговорочной капитуляции.
Усугубление ситуации
Исаии 37:8-38
Рабсак возвращается к своему господину для дальнейших инструкций. Он нагоняет Сеннахирима в Ливне, примерно в десяти милях от Лахиса, где ассирийская армия проводила осадные манёвры. Узнав о слухах о продвижении Тиргака, эфиопского правителя Египта, Сеннахирим понимает, что ему не следует задерживаться в Палестине. Он решается на последнее усилие с целью добиться полной капитуляции Езекии. В Иерусалим отправляются посланники, неся письмо от Великого Царя (37:8 сл.). Это письмо в двух отношениях усугубляет вызов, который Сеннахирим бросил политике веры, продемонстрированной Езекией. Во-первых, в древние времена письменная форма воспринималась гораздо серьёзнее, чем устная. Во-вторых, в то время как Рабсак нападал на Езекию, письмо стало нападением на Бога Израиля.
А. Содержание письма (37:10–13)
Как было принято на древнем Ближнем Востоке, посланники сначала зачитывают письмо, прежде чем передать его Езекии. В письме содержится призыв к Езекии не обманываться и не думать, что его Бог защитит Иерусалим от поражения. Иудейскому царю, без сомнения, известно о многих завоеваниях ассирийских армий. Сеннахирим приводит несколько примеров, а затем вопрошает, почему же боги этих народов не спасли их от могущества Ассирии. Великий Царь, очевидно, рассматривает Яхве как третьесортного божка незначительного царства (37:10–12).
Сеннахирим завершает своё письмо зловещей личной угрозой в отношении Езекии. Он недвусмысленно напоминает Езекии о том, что стало с царями народов, которые оказались завоеваны Ассирией. Царь Иудейский очень хорошо знаком с ужасающими пытками, которые ассирийцы использовали по отношению к мятежным царям (37:13). Таким образом, Сеннахирим ставит перед Езекией вопрос ребром. Будет ли он продолжать уповать на своего Господа Бога, когда на кону его жизнь, а также жизнь членов его семьи?
Б. Реакция на вызов (37:14–32)
Снова повествование показывает реакцию и царя, и пророка на вызов, брошенный Сеннахиримом. Ответ Езекии свидетельствует о ещё более глубокой приверженности политике веры. Он остаётся полон решимости доверить Господу как свою собственную судьбу, так и судьбу своего города. В полном соответствии с таким уровнем доверия, ответ Господа через Исаию выглядит гораздо более подробным и убедительным, нежели в первый раз.
1. Ответ царя (37:14–20). Прочитав письмо Сеннахирима, Езекия отправляется в храм и разворачивает его перед Господом. Он решает помолиться над письмом. Объект этой молитвы – чудесное свидетельство веры царя. Он обращается к Богу как к Господу Саваофу, т. е. Господу армий. Восседающий на херувимах на горе Сион, Он, тем не менее, является Богом всех земных царств. Его божественная власть над всеми народами проистекает из того факта, что Он – Создатель неба и земли (37:14–16).
Езекия не предпринимает никаких попыток сослаться на собственную праведность или праведность своего народа. Он осознаёт, что в действительности речь идёт о славе Бога и Его власти над всеми народами. Он призывает Господа «воззреть» на ситуацию, на то, как она развивается, и «услышать», т. е. принять к сведению слова хулы, содержащиеся в письме Сеннахирима. Глупо отрицать, что за ассирийцами тянется ужасающий след из завоеваний. В равной же степени верно и то, что они показали своё превосходство над богами всех этих завоёванных народов. Ассирийцы с презрением бросали в огонь идолов покорённых народов. Эти идолы, однако, были не богами, а делом рук человеческих. Поэтому Езекия призывает Яхве явить Своё всемогущество и преданность Иудее, избавив Иерусалим от руки Сеннахирима. Это продемонстрировало бы земным царям, что только Яхве – это истинный Бог (37:17–20).
2. Ответ пророка (37:21–35). Сеннахирим возвысил голос против Господа; Езекия обратился к Господу; теперь, наконец, пришло время высказаться Богу. В ответ на молитву царя Господь произносит слово ободрения. Подобно тому, как молитва Езекии явила ещё большую преданность Богу, чем его прежние слова пророку, так и пророческий ответ, последовавший на его молитву, более полный, чем первоначальный в 37:5–7.
Сеннахирим и его прислужники хулили Святого Израилева. Вскоре девствующая (непокорённая) дочь Сиона будет смеяться над отступающими ассирийцами (37:21–23). Яхве знает, как ассириец хвастается своими подвигами в войнах против народов мира. Выражаясь фигурально, он говорит, что со своими колесницами взошёл на горы Ливана. Он срубил там самые высокие и отборные деревья (народы). Имперские амбиции Сеннахирима не будут удовлетворены, пока он не достигнет самой высокой вершины Ливана, т. е. не покорит самые отдалённые страны. Ни недостаток воды, ни водные преграды не остановят его наступление (37:24 сл.). Яхве знает всё это и даже больше.
У Исаии для Сеннахирима имеются повергающие в шок новости. Тот самый Бог, которого он обвинял в бессилии, и есть Тот, кто контролирует весь ассирийский поход. Сеннахирим – лишь актёр в спектакле, срежиссированном и поставленном Яхве. Божественный план состоял в том, чтобы обратить города в руины и сделать людей беспомощными перед Сеннахиримом, как растения бессильны перед палящими лучами летнего солнца. Тем не менее, Бог держал ассирийца под постоянным наблюдением. Из-за его яростного высокомерия Бог относился к нему как к животному. Кольцо в его носу и узда во рту заставят его повернуть в усмотренное Богом время (37:26–29).
Исайя персонально обращается к царю Езекии. Пророк даёт ему то, что его отец Ахаз так презрительно отверг в гл. 7, а именно, знамение. До получения двух урожаев регулярные сельскохозяйственные работы следует приостановить. После этого возобновится обычный сбор урожая. Благодаря этому слову царь узнал, как долго будут длиться последствия ассирийского вторжения. Однако его заверяют вот в чём: у Иудеи после ассирийского опустошения есть будущее. Остаток Иудеи, в настоящее время скрывающийся в Иерусалиме, выйдет из города. Подобно деревьям, они пустят корни и принесут плоды. Иудеи снова станут процветающим народом. Эта радикальная перемена
