Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

38–39 рассказывается о событиях, предшествовавших ассирийскому вторжению; главы 36–37 повествуют о событиях во время и после ассирийского нашествия. Почему расположение глав именно такое? Исайя намеренно изменил порядок следования материала в художественных целях. Главы 36–37 являют собой подходящую кульминацию для всего того, что пророк говорил о связанном с ассирийцами бедствии. В этих главах описывается выполнение ряда предсказаний, сделанных в главах 1–35, о том, как Бог чудесным образом избавит Иерусалим от этой угрозы. С другой стороны, главы 38–39 служат основой для того, что Исаия скажет об освобождении из вавилонского изгнания.

Данный раздел посвящён вопросу о том, будут ли люди продолжать верить Богу независимо от обстоятельств. Иудейская кампания Сеннахирима подняла важный политический вопрос. Будут ли царь, армия и жители Иерусалима и далее верить в предсказания о чудесном избавлении от нависшей угрозы? Проблемы со здоровьем царя Езекии подняли тот же самый вопрос, но уже на личном уровне.

План раздела

А. Изначальная проблема (36:1–37:7).

Б. Усугубление проблемы (37:8-38).

В. Личная проблема (главы 38–39).

Изначальная проблема

Исаии 36:1–37:7

В четырнадцатый год правления Езекии (701 год до н. э.) многочисленная ассирийская армия вторглась в Палестину. Согласно 4 Цар. 18:14–16, Езекия выполнил требования царя Сеннахирима касательно дани. Иерусалим должен был получить иммунитет. Ассирийцы, однако, меняют решение и продолжают настаивать на полной капитуляции. В разгар этого кризиса царь Езекия выбирает путь доверия Богу. Царь демонстрирует настрой и действия, к которым Исаия призывал в главах 7–35. Таким образом, главы 36–37 служат противовесом главам 7–8, в которых гордый и упрямый царь Ахаз в подобном же кризисе решает довериться человеку.

А. Ультиматум Рабсака (36:1-20)

Сеннахириму не составило труда взять все укреплённые города Иудеи. По его подсчётам, таких городов оказалось сорок шесть. Ассирийский штаб располагался в Лахисе, примерно в сорока километрах к юго-западу от Иерусалима. Пока Сеннахирим остаётся в Лахисе и руководит нападением на Филистию, трое его старших офицеров, Рабсак, Тартана и Рабсарис (4 Цар. 18:17), с устрашающим количеством войск направляются к Езекии. Исаия с иронией подчёркивает, что Рабсак (NIV, «полевой командир») испытывает доверие Езекии к Богу в том самом месте, где тридцать три года назад Исаия призвал царя Ахаза взять на себя обязательство придерживаться подобной же политики доверия. Там Рабсак встречается с делегацией высокопоставленных чиновников Езекии (36:1–3). Он ставит два вопроса: один предназначен царю Езекии, другой обращён к защитникам Иерусалима.

1. Вопрос к Езекии (36:4-10). Рабcак – главный пропагандист ассирийской армии и мастер своего дела. Адресуя свои язвительные слова Езекии, он пренебрегает всеми дипломатическими тонкостями. Он даже не называет царя надлежащим титулом (36:4а).

Свой разговор с иудейскими придворными он начинает с нападок на то, что, по его мнению, стало причиной бунта Езекии. Во-первых, он утверждает, что надежды на Египет не оправдаются. Все, кто пытался опереться на эту «трость надломленную», лишь прокололи себе руку (36:4б-6). По этому вопросу Рабсак и Исаия были бы полностью согласны.

Во-вторых, Рабсак утверждает, что опора на Яхве не может служить основанием для восстания против Ассирии. Как идолопоклонник и многобожник, он не способен понять, как Яхве может быть доволен отменой Езекией высот и жертвенников (36:7). Хотя усилия Езекии по централизации поклонения находятся в полном соответствии с Законом и пророками, несомненно, многие жители Иудеи поддержали бы точку зрения Рабсака. Ассирийцы намереваются использовать народное недовольство, вызванное религиозными реформами Езекии.

Далее ассирийец указывает на очевидную военную слабость Иудеи, а именно на отсутствие кавалерии. Он с сарказмом утверждает, что даже если ассирийцы пожертвуют повстанцам две тысячи лошадей, те не смогут усадить на них всадников. Силы Езекии и близко не соответствуют силам одного из низших чиновников Ассирийской империи, так откуда же у него столько наглости, чтобы бросать вызов Великому Царю? (36:8 сл.).

Высшей точкой аргументации Рабсака становится утверждение, что действует он по поручению Яхве, который и поручил ему уничтожить иудейскую землю (36:10). Исходит ли это утверждение из того, что он слышал о некоторых предсказаниях Исаии? Или оно исходит из общего богословского принципа, согласно которому, за всё, что только происходит, ответственен Яхве? В любом случае, Рабсак использует аргумент, призванный оказать на мятежников максимальное давление.

2. Просьба чиновников (36:11–12). Представители Езекии прерывают ассирийца требованием, чтобы переговоры велись на международном языке (арамейском), а не на языке евреев (древнееврейском). Они беспокоятся о том, какое влияние могут оказать подобные требования о капитуляции на защитников, находящихся на стенах неподалёку. С ещё большим бахвальством Рабсак отклоняет это требование. Он хочет, чтобы солдаты Иудеи узнали, какие ужасные лишения их ждут, если их царь откажется сдать город. Этот ассирийец пришёл не для того, чтобы вести переговоры, но, чтобы сломить волю Иерусалима к сопротивлению (ст. 11–12).

3. Вопрос к защитникам (36:13–22). Рабсак возвышает голос и обращается от имени своего царя ко всем жителям Иерусалима в пределах слышимости. Его послание состоит из пяти пунктов. Во-первых, Езекия не способен защитить свою столицу от ассирийцев (36:14). Во-вторых, обещания Езекии о том, что Яхве не позволит городу пасть, – пустые слова (36:15). В-третьих, сдача города будет означать немедленный мир. Евреям будет разрешено вернуться за стены к своим домам и наделам (36:16).

Четвёртый аргумент Рабсака состоит в том, что депортация – это не так уж и плохо, поскольку люди окажутся в стране изобилия, подобной их собственной (36:17). Наконец, ассириец утверждает, что никакие другие боги не избавили свои города от могущественного царя. Пала даже Самария, которая также поклонялась Яхве, хотя и в извращённой форме. Почему с Иерусалимом должно быть по-другому? (36:18–20).

Б. Реакция (36:21–37:7)

В разыгравшейся драме настаёт кульминация. Убедит ли Иудею логика Рабсака? Или же она отвергнет все остальные объекты доверия и предоставит всё воле Господа? Исайя описывает два уровня реакции на брошенный Рабсаком вызов.

1. Реакция царя (36:21–37:5). Переговорная команда Езекии получила приказ не вступать в дебаты с Рабсаком. Однако, вернувшись в дворцовый комплекс, три чиновника сокрушённо разрывают на себе одежду. Затем они сообщают Езекии о выдвинутых врагом требованиях безоговорочной капитуляции (36:21 сл.).

Новые требования Рабсака сокрушают Езекию. Он рвёт свою одежду, надевает грубое вретище, что символизирует его страдания. После чего отправляется в дом Господа, который расположен рядом с дворцом. Несколько высокопоставленных чиновников, одетых во вретище, отправляются к Исаие. Для Иудеи настали тёмные времена. Езекия признаёт свою полную беспомощность перед врагом. Рабсак опорочил имя живого Бога, сравнив его с идолами, которым поклонялись в других местах. Они с безнадёжностью говорят, что «может быть» Яхве осудит эти слова