Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

нарыв наложили пласт смокв. Некоторые считают, что припарки были целебными и сыграли роль в исцеления Езекии. Другие верят, что припарки лишь символизировали тот факт, что процесс исцеления пошёл с момента их наложения. В любом случае в записях подчёркивается, что божественное исцеление не всегда происходит мгновенно.

Вторая запись поясняет, почему Бог дал Езекии знамение (ср. 38:7). Исаия обещал царю, что тот будет восхвалять Бога в храме в течение трёх дней (4 Цар. 20:5). Когда Езекия просит знамения, тень на лестнице отступает назад. Для глумливых в Ветхом Завете просьба о знамениях – это грех. Однако, когда человек верит, но при этом нуждается в поддержке своей веры, Бог не отворачивается от просьбы о знамении.

Г. Неудача Езекии (39:1–8)

Главной темой глав 7–38 было доверие Господу, а не народам, идолам или чему-то другому. В свете этого очень уместно то, что первая половина Книги Исаии заканчивается предупреждением о неоправданном доверии. Даже такой благочестивый человек, как Езекия, может оказаться прельщён мирскими ценностями. Каждый человеческий правитель, независимо от того, сколько раз он уже доверялся Богу, остаётся склонным к самоуверенности. Настоящим верующих предупреждают, что «доверие должно быть образом жизни, а не просто разовым делом». Здесь Езекия, похоже, верит в накопление богатств и, возможно, в союз с Вавилоном. Кроме того, последующие слова предупреждают, что верующий должен полагаться на самого Бога, а не на Божьих людей. Глава 39 призвана развеять любую мысль о том, что Езекия и был славным царём, обещанным Исаией как здесь, так и в первых тридцати восьми главах книги.

1. Обстоятельства (39:1–2). Меродах Валадан из Вавилона был одним из главных противников ассирийского империализма. Он постоянно бунтовал и побуждал других восставать против человеческих правителей. Он решает воспользоваться случаем выздоровления Езекии и вступить в контакт с человеком, который, по его мнению, симпатизирует его антиассирийской позиции. Около 703 года до н. э. Меродах Валадан отправляет послов с письмами и подарком для иудейского царя (39:1).

Летописец рассказывает, что в этой ситуации Бог оставил Езекию, чтобы испытать его и узнать всё, что было в его сердце (4 Цар. 32:31). Царь не справляется с испытанием. В его сердце возвращается гордыня. В несколько хвастливой манере Езекия демонстрирует послам свою сокровищницу и оружейную. Он не утаивает ничего (39:2).

2. Расследование (39:3). Как близкий советник царя, Исаия, должно быть, чувствует тревогу от того, что его не пригласили участвовать в общении с иноземными сановниками. Когда посланцы уходят, он начинает расспрашивать о них Езекию. Он спрашивает о том, что они говорили и откуда пришли. Царь отвечает только на второй вопрос, опустив первый. Он знает мнение Исаии о союзе с иноземными державами, а этот вопрос, безусловно, обсуждался во время визита. Третий вопрос пророка касается того, что эти послы могли увидеть в столице. Езекия, возможно, с некоторым смущением, отвечает: «Видели всё, что есть в доме моём» (39:3 сл.).

3. Объявление (39:4–7). После этого Исайя делает неожиданное заявление. Ассирии не удастся завоевать Иерусалим и захватить все сокровища города. Это сделает Вавилон. Даже члены царской семьи – потомки Езекии – будут уведены, чтобы стать чиновниками (букв. евнухами) при дворце царя Вавилона (39:5–7). Отпущенный ему срок Езекия будет проживать с осознанием, что его высокомерное хвастовство своими богатствами могло стать одним из факторов, который заставит какого-нибудь будущего вавилонского царя избрать Иерусалим целью своих завоеваний.

4. Реакция (39:8). Езекия принимает приговор пророка со смирением. Он называет приговор «благим», потому что тот оказался менее суровым, чем он того заслуживал. Изгнание произойдёт не в его дни (39:8). Некоторые обвиняют Езекию в том, что он проявляет эгоизм, когда называет решение «благим» из-за того, что оно не произойдёт во время его правления. Сеннахирим в свою очередь утверждает, что пленил 200105 жителей Иудеи.

Глава восьмая

Книга Кира Исаии 40–48

Исторический фон

В начале VII века до н. э. большая часть Иудеи и всё северное царство Израиля находились в изгнании в различных частях ассирийской империи. При толковании глав 40–48 нет необходимости предполагать, что вся Иудея находилась в плену и что сам автор был среди уведённых в плен. Не является безусловным и разрыв в 150 лет между написанием глав 39 и 40, который постулируется почти всеми современными библеистами.

Сеннахирим оголил Иудею, захватил все укреплённые города страны и почти захватил Иерусалим в 701 году до н. э. Исайя, что для него обычно, смотрит в будущее, чтобы обрести утешение в настоящем. Он способен видеть скрытое за горизонтом великое избавление от изгнания, а за ним ещё более грандиозное избавление от греха.

Освобождение из вавилонского плена – это предмет глав 40–48. Этот раздел назван «Книгой Кира» из-за нескольких ссылок на этого персидского завоевателя. Прямые упоминания Кира (44:28; 45:1) расположены между триадами аллюзий на него.

План раздела

Пролог: несравненное Божье Слово (40:1-11).

А. Божье превосходство (40:12–41:29).

Б. Божьи слуги (42:1–43:13).

В. Божья благодать (43:14–44:23).

Г. Божий слуга Кир (44:24–45:25).

Д. Божий суд (главы 46–47).

Эпилог: Несравненное Божье слово (глава 48).

Пролог: несравненное Божье слово

Исаии 40:1-11

Исаия слышит, как бы четыре голоса, которые задают тон всему, что он скажет в главах 40–66. Каждый голос подчёркивает аспект Божьего послания человеку, который делает общение с Ним выше всего, что приписывают идолам. Во-первых, Исаия слышит голос, который велит пророкам принести в Иерусалим слово утешения. Его «борьба» (длительный срок тяжёлой службы) закончилась; за прегрешения заплачено «вдвое». Согласно Исх. 22:9, за любое прегрешение человек должен был заплатить вдвойне. Как только соответствующее наказание будет перенесено, Бог будет готов миловать (40:1 сл.).

Второй голос объявляет о пришествии того, кто подготовит путь Господу. Евангелисты увидели в этом предваряющем посланнике Иоанна Крестителя. Здесь используется образ царских дорожных рабочих, которые прокладывают путь для того, чтобы путешествие царя стало несколько легче. В результате труда этого предварительного посланника будет явлена «слава Господня», видимое проявление присутствия Бога (40:3–5).

Третий голос подчёркивает непреложность Божьего слова. Плоть преходяща, но слово Божье вечно (40:6–8). Эти слова будут процитированы Петром в Новом Завете (1 Пет. 1:24 сл.).

Четвёртый голос – это голос самого Исаии. Он призывает Сион объявить городам Иудеи: «Вот, Господь Бог грядёт с силою». Он изображает пришествие Господа (1) как героя-победителя; и (2) как кроткого пастыря. Победитель получает в качестве награды агнца, которого несёт на руках (40:9-11).

Превосходство Бога

Исаии 40:12–41:29

Первичная цель