Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат

Как передает Абдуллах Ибн Мубарак, Имам А‘зам Абу Ханифа сказал: «Когда я находился в Мадине, туда же прибыл знаменитый табиин Аййуби Сахтайани. Я сказал сам себе: «Сейчас самое время. Посмотрю-ка, как будет совершать зийарат этот великий из табиинов?» Я увидел, что Ай-йуб Сахтайани повернулся спиной к Каабе и лицом к могиле Пророка. Так он и совершал зийарат, беззвучно плача при этом».

Да, во время зийарата поворачиваться лицом к могиле есть одно из правил этикета этого посещения. А надуманные утверждения таймийистов и не могут быть темой обсуждения. Верующие знают, кому поклоняются, они не могут спутать средство достижения цели и саму цель.

Но, к сожалению, ваххабиты, которые являются большими роялистами, чем сам король, сделав приведенные воззрения Ибн Таймийи своим знаменем, пошли еще дальше этого. Они объявили, что если мусульмане посещают могилы, значит, они поклоняются могилам. Некоторые даже имеют смелость заявлять, что куфр навещающих могилы хуже куфра поклоняющихся идолам. Да сохранит нас от этого Аллах!

Основатель ваххабизма Мухаммад Ибн Абдуль-Ваххаб вынес фетву: «Если в какой-то стране существуют мавзолеи или какие-то постройки на могилах, то всё население этой страны является мушриками и кяфирами, их кровь и имущество дозволены».

С самого начала Ислама вплоть до сегодняшнего дня на протяжении всей истории мусульмане совершали зий-арат могил. В той форме, которую ныне ваххабиты объявили ширком, они почитали благословенную могилу нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям. Может ли человек, обладающий хоть зачатками совести, объявить их всех неверными? Посланник Аллаха сказал: «Тот, кто обращается к нашей кибле, следует нашим постановлениям, такой же мусульманин, как и мы». Он также сказал: «После завоевания (Мекки) переселения (хиджры) нет, т. е. Аравийский полуостров до самого Судного дня будет под властью Ислама», «Шайтан уже не надеется, что на Аравийском полуострове когда-либо вернутся к куфру». Так Посланник Аллаха поведал нам, что в мире Ислама не осталось опасности возвращения к куфру, но будут смуты. Но ваххабиты утверждают: «Если в Аравии или в любой другой стране существуют мавзолеи, то эта страна будет страной кяфиров». Какое доказательство своих слов у них, интересно, имеется? Что их толкает к такой наглости? Или они получают наслаждение, пятная честь уммы Пророка Мухаммада, уменьшая ее численность?

Воздвижение на могилах мавзолеев и других построек

Приведем же мнение ученых Ахль Сунны на воздвижение на могилах мавзолеев и других построек, что ваххабиты считают признаком ширка и объявляют ваджибом снести.

В мазхабе ханафи: если это делается для украшения, то запретно (харам). Если для того, чтобы сохранить могилу после погребения в ней тела, то макрух.

В мазхабах шафи‘и и малики: если постройка возводится на земле, принадлежащей вакфу или на общественном кладбище, то запрещено (харам), ее следует снести. Если же на своей собственной земле или в частных владениях другого лица с разрешения владельца, то макрух, но сносить такую постройку не разрешается.

В мазхабе ханбали: часть ученых мазхаба ханбали придерживаются той же точки зрения, что и шафи‘и. Другая же часть вместе с Ибнуль-Кассаром из мазхаба малики считают, что если постройка возводится не с целью самовосхваления, то это дозволено. Того же мнения придерживается Алламе Ибн Хамдун.

Когда Шейху Абдулькадиру Аль-Фаси задали вопрос об этом, он ответил: «Как известно, с самой древности на могилах великих людей Ислама и праведников возводили построения и мавзолеи. Это – выказывание почтительности к благословенным упокоившимся, великим людям и святым Ислама. В то же время это сохраняет могилы от надругательства и исчезновения. Если бы могилы всех пророков и праведников сохранялись подобным образом, то они бы не забывались. Атак как такая забота не была проявлена, многие из них бесследно исчезли».

Надписи на могилах

Согласно мазхабу ханафи, нет ничего предосудительного в том, чтобы на могиле что-либо писать в той мере, чтобы можно было определить умершего. Это дозволено и способствует сохранению могил.

Согласно мазхабу шафи‘и, если надпись делается для сообщения имени умершего, это поощрительно (мустахаб). В особенности желательно записывать имена праведников.

Согласно мазхабу малики и ханбали, это макрух.

Покрывала на могилах

Ибн Абидин в своей книге «Танкийхуль-хамидийа» пишет: «Факихи не одобряют того, чтобы на могилы святых и праведников навешивать одежды, покрывала или тюрбаны. Но мы здесь скажем следующее. Если имеет место намерение предостеречь посетителей, чтобы они не забывали выказывать уважения к погребенному в этой могиле, совершали зийарат, соблюдая порядок и не упуская из вида, что находятся в присутствии святого, это дозволено (как мы уже говорили, рух святого пребывает возле могилы). Это не следует запрещать. Поистине, действия по намерениям. Хотя обычай окутывать могилы покрывалом появился позже, он является таким же выражением уважения и почтительности, что и разрешенный и рекомендованный факихами обычай после совершения прощального тавафа хаджа выходить из Запретной мечети, пятясь назад».

Тавассул нашим Пророком салляллаху аляйхи ва саллям

Прежде всего, скажем: слова «Нет посредника между Аллахом и Его рабом» не имеют отношения к Исламу. Они противоречат Корану, сунне и единогласному решению ученых (иджма). Всевышний Аллах, Который может сотворить все Сам и без посредства причин, всякое событие и явление привязал к какой-либо причине[96]. Порядок во Вселенной основан на системе причин и следствий. Всевышний Аллах для совершения каких-то определенных деяний на земле и в небесах сотворил ангелов и духовные сущности[97]. Между Собой и пророками Он сотворил посредника – ангела Джибраила, а пророков сделал посланниками и посредниками между собой и людьми. Смысл пророческой миссии таков.

Если основополагающим принципом является наличие посредника (тавассут) между Аллахом и Его рабом, между Создателем и сотворенным, то и нет сомнения в том, что и тавассул есть такое своего рода посредничество (тавассут), и оно дозволено.

Раб Аллаха может и сам непосредственно обратиться к своему Создателю, а может и обратиться к Нему, взяв в посредники и заступники одного из обладателей высоких духовных ступеней. Он может попросить, чтобы в честь заслуг этого посредника его ду‘а была принята, а желание исполнено. Это и называется тавассулем. О тавассуле подробно говорилось во второй главе этой книги. А здесь мы приведем предания и мнения, в частности, о тавассуле нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям.

О степени нашего Пророка перед Аллахом

Пророки – это избранные среди людей, они