Трон Соломона. Священная гора в городе - Валентин Леонидович Огудин

44. Муминов А. Традиционные и современные религиозно-теологические школы в Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ, 1998–2002. URL: http:// www.ca-c.org.

45. Зимин Л. А. Указ. раб. – С. 9.

46. Смирнов А. В. Великий шейх суфизма. Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. – М., 1993. – С. 218.

47. Бартольд В. В. Фергана // Сочинения. М., 1965. Том III. – С. 527–538.

48. «Два копья из ветвей в руки взяв…». Возможно, здесь намек на христианские символы: копье или трость, на котором подняли к устам распятого Христа губку, пропитанную уксусом, и копье, которым воин пронзил его ребра, дабы удостовериться в кончине.

49. Зимин Л. А. – Указ. раб. – С. 5.

50. Никитин А. Б. Христианство в Центральной Азии. Древность и средневековье // Восточный Туркестан и Средняя Азия. История. Культура. Связи. – М., 1984. – С. 122.

51. Ведь найдена была когда-то на кладбище округлая галька с глубоко выбитым несторианским крестом, выставленная в экспозиции Ошского краеведческого музея-заповедника. См. Захарова А. Историко-архитектурное наследие города Ош (Конец XIX – начало XX вв.). Ош, 1997. – С. 12.

52. Зимин Л. А. Указ. раб. – С. 9.

53. Симонов А. В предгорьях Алая. Указ. раб. – № № 2–5.

54. E. De Ujfalvy de Mezo-Kovesd. Указ. раб. С. 62–63.

55. Щербина-Кромаренко Н. Указ. раб. – С. 53.

56. Путешествие Мир Иззет Уллы в Кокандское ханство (1812). Указ. раб. – С. 157.

57. Симонов А. Указ. раб. – № № 2–5.

58. Зимин Л. А. Указ. раб. – С. 9–10. Где-то у восточного или северо-восточного подножья первой горы Тахти-Сулейман находился наиболее старый мазар Кичик-Мекка (Малая Мекка). См. Захарова А. Историко-архитектурное наследие города Ош. (Конец XIX – начало XX вв.) Ош, 1997. Указ. раб. – С. 15, 100. Возможно, он послужил основой для распространения слухов о «персидской Мекке».

59. Зимин Л. А. Указ. раб. – С. 6.

60. Симонов А. Указ. раб. – № № 2–5.

61. Дядюченко Л. В пещерах Киргизии. Фрунзе, 1970. – С. 71.

62. Этот камень обвалился, и отверстия больше нет.

63. Миф о Йиме. Пер. Стеблин-Каменского // Авеста в русских переводах (1861–1996). Спб., 1997. – С. 78.

64. Брагинский И. С. Из истории таджикской народной поэзии: элементы народно-поэтического прошлого в памятниках древней и средневековой письменности. М., 1956. – С. 125.

65. Рак И. В. Джамшид // Зороастрийская мифология. Мифы древнего и средневекового Ирана. – СПб., 1998. – С. 177–178.

66. Абурейхан Бируни. Памятники минувших поколений. – Ташкент, 1957. – С. 228.

67. Абурейхан Бируни. Памятники… Указ. раб. – С. 226.

68. Абурейхан Бируни. Памятники… Указ. раб. – С. 113.

69. Мухитдинов И. Реликты доисламских обычаев и обрядов у земледельцев Западного Памира (XIX – начало XX в.). – Книга 1. – Душанбе, 1989. – С. 6–7.

70. Зимин Л. А. Указ. раб. – С. 3.

71. Наливкин В. Краткая история Кокандского ханства. – Казань, 1886. – С. 5–6.

72. Абу Али ибн Сина (Авиценна). Канон врачебной науки. Книга II. Ташкент, 1982. – Изд. второе. – С. 571. В примечании 3 к данному параграфу сообщается: «Джам, или Джамшид – мифологический царь Ирана, отождествляемый в легендах с Сулейманом, то есть Соломоном».

73. Абу Райхан Беруни. Фармакогнозия в медицине (Китаб Ас-Сайдана Фит-т-Тибб). Ташкент, 1973. – С. 355.

74. Коран (перевод И. Ю. Крачковского): 21:81, 82; 34:11; 38:35, 36, 37.

75. Коран (перевод И. Ю. Крачковского): 34: 11; Ибрагим Т. И., Ефремова Н. Е. Мусульманская священная история. М., 1996. – С. 265.

76. Ибрагим Т. И., Ефремова Н. Е. – Указ. раб. – С. 265.

77. Ибрагим Т. И., Ефремова Н. Е. – Указ. раб. – С. 279.

78. Коран (перевод И. Ю. Крачковского). – 34:13; Ибрагим Т. И., Ефремова Н. Е. – Указ. раб. – С. 281.

79. Симонов А. – Указ. раб. – № № 3, 4, 5, 6.

80. «Большой тафсир снов» Ибн Сирина. М., 2004. – С. 581.

81. Священный Коран (перевод Маулана Мухаммада Али): 7:171. У И. Ю. Крачковского 7-я сура названа «Преграды», а аят переведен похоже, но несколько иначе: «И вот вытянули Мы гору над ними, точно она туча, и думали они, что она падет на них. Возьмите то, что Мы привели к вам, с силой и вспоминайте, что там, – может быть, вы будете богобоязненны!».

82. Элизе Реклю. – Указ. раб. – С. 405.

83. Диваев А. Баксы, как лекарь и колдун. Из области киргизских верований // Известия общества археологии, истории и этнографии. Казань, 1899. Том XV, вып. 3. – С. 339.

84. Диваев А. Указ. раб. – С. 317.

85. Диваев А. Указ. раб. – С. 311; Юдахин К. К. Киргизско-русский словарь. М., 1965 – С. 666; Фиельструп Ф. А. Из обрядовой жизни киргизов начала ХХ века. М., 2002 – С. 202.

86. Джамал ад-Дин Карши. Указ. раб. – С. 122.

87. Смирнов А. В. – Указ. раб. – С. 230.

88. Джамал ад-Дин Карши. – Указ. раб. – С. 122.

89. Путешествие Мир Иззет Уллы. Указ. раб. – С. 157.

90. Толкование Корана (Лахорский тафсир). Перевод с персидского, введение, примечания и указатели Ф. И. Абдуллаевой. М., 2001. – С. 202.

91. Wensinck. A. J. Asaf b. Barakhya. – EI. I. S. 495.

92. Толкование Корана… Указ. раб. – С. 75

93. Толкование Корана… Указ. раб. – С. 202; Смирнов А. В. – Указ. раб. – С. 230.

94. Ошская область. – Указ. раб. – С. 300.

95. Абурейхан Бируни. Памятники… Указ. раб. – С. 330.

96. Абурейхан Бируни. Памятники… Указ. раб. – С. 354.

97. В Фергане практически все могилы и погребальные сооружения над ними ориентированы по линии север-юг. Покойника клали головой к г. Туркестану (север), а лицо его поворачивали в сторону Мекки (запад). Тем не менее имеются мазары, у которых портал обращен к востоку и, соответственно, могила (сагона) находится на линии восток-запад. Причину подобного явления пока установить не удалось.

98. Изображение коня на третьей вершине горы Тахти-Сулейман было обнаружено во время экспедиционных исследований 1988 года. Первая его публикация: В. Попов. Лошадь на скале. Комсомолец Узбекистана. 31 января, 1990. № 22.

99. Об этом же писал Р. Генон: «Точка в центре круга воспринималась также, и с очень древних времен, как изображение Солнца… Может быть, именно поэтому большинство археологов повсюду, где они встречают этот символ, склонны приписывать ему значение исключительно „солярное“, хотя в действительности он имеет смысл гораздо более обширный и глубокий. Они забывают или не знают, что с точки зрения древних традиций и само солнце есть лишь символ, символ подлинного „Центра Мира“, которым является Божественный Принцип». Р. Генон. Идея Центра в древних традициях // Символы священной науки. М., 1997. – С. 88–89.

100. Генон Р. Наука о буквах (Ilmul-Huruf). Указ. раб. – С. 76.

101. Иллюстрированная история волшебства и суеверий от древности до наших дней / Сост. д-р Леманн. Киев, 1991. – С. 98–101.

102. Хамид ад-Дин аль-Кирмани. Успокоение разума. Перевод с арабского А. В. Смирнова. М., 1995. – С. 363–364.

103. Ибн Халдун. Цитируется по книге: Хамид ад-Дин аль-Кирмани. Указ. раб. – С. 488.