Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский

Подборка псалмов здесь также отличается своеобразием. В других последованиях есть выборка – то есть все псалмы взяты из разных мест Псалтири, а тут они идут подряд: 83, 84, 85-й. Выглядит это как «редакторская лень» – как будто кто-то взял и вставил фрагмент целиком, не усложняя себе задачу. Но это иллюзия. Тексты псалмов исключительно соотнесены с темой часа и ясно, последовательно выдерживают линию Креста как победы Бога.

Восемьдесят третий псалом

Итак, восемьдесят третий псалом. Жанрово это псалом Сиона, то есть он посвящен теме храма, богослужения, ценности и значимости Сионской горы и Иерусалима.

1 [Начальнику хора: напев «Ха-гиттит».

Псалом сынов Ко́раха.]

2 Как желанны жилища Твои, Господь Воинств!

3 Как я жажду войти во двор Храма Господня!

Душа и тело мои ликуют,

радуются перед Богом Живым!

4 Нашла птица себе жилище;

ласточка – гнездо для птенцов,

у алтарей Твоих, Господь Воинств,

Царь мой и Бог мой!

5 Блаженны живущие в доме Твоем —

они восхваляют Тебя непрестанно.

[Музыка]

6 Блажен, кто черпает силу в Тебе,

кому по сердцу путь прямой,

7 кто идет долиной плача

и делает ее долиной родников,

и дождь покрывает ее озерами.

8 Они идут, обретая силы,

они предстанут пред Богом на Сионе.

9 Господи, Боже Воинств! Услышь молитву мою!

Внемли мне, о Бог Иакова!

[Музыка]

10 Боже, защитник наш! Посмотри,

взгляни на помазанника Твоего.

11 Один день во дворах Храма Твоего лучше тысячи дней!

Лучше в доме Божьем стоять на пороге,

чем жить в шатрах нечестивцев.

12 Господь Бог – солнце и щит,

Господь милость и славу дает;

Он не оставит без награды тех, чей путь непорочен.

13 О Господь Воинств!

Блажен, кто уповает на Тебя!

Насколько светел этот псалом, почти избавлен от печальной ноты! Она есть, но она столь мала, столь не центральна, что проходит почти незамеченной среди пасторальных картин, дающих совершенно определенный угол восприятию звучащих в тексте патетических возгласов. Как соотносит автор свои переживания с картинами мирной природы: «Нашла птица себе жилище; ласточка – гнездо для птенцов» – чистая пастораль! Нам очевидна хрупкость птицы, а тем более – птичьего гнездышка с птенцами. В Евангелии Христос скажет: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их» (Мф. 6: 26). Итак, птичка – образ хрупкости. И где она находит покой? – При алтаре Бога Воинств Небесных – Саваофа. Страшен царь с воинствами земными, и сколь более страшен и значителен Царь Небесный с Воинствами Небесными. Но у алтарей этого Царя птицы находят жилище себе, и ласточка может выводить птенцов без боязни. Автор указывает, что истинная сила и слава проявляются совсем не так, как мы привыкли здесь, в нашем мире.

Этот образ нас очевидно наводит на мысль о служении Христа в мире, которое есть безусловное проявление силы и славы Бога. Иисус – Сам Бог, но являет Себя через малость, уничиженность, хрупкость, максимально воплотившиеся в самоумалении на Кресте.

Текст псалма разделен двумя вставками «сэла» (selah), ставящими смысловой акцент, ударение на каких-то важных его частях.

Первая – между стихами 5-м и 6-м. «Блаженны живущие в доме Твоем – они восхваляют Тебя непрестанно. Блажен, кто черпает силу в Тебе, кому по сердцу путь прямой» – это указание на народ Божий, следующий путем Закона, стекающийся в Храм.

Упоминание Храма выводит этот текст из периода жизни царя Давида. А мирное размышление о Храме как месте безопасности и покоя указывает, что это не грозное лихолетье перед Вавилонским завоеванием, и даже не около тех лет. Здесь все еще в порядке. Храм Божий живописуется как главная точка присутствия и явления Божества в мире. Только здесь возможно принесение жертв, только здесь возможно совершение богослужений. «Вся земля подножие ног Его», то есть Бога, говорит Писание (Мф. 5: 35), но это место все же выделено особо.

Важно, что по прошествии времени это уникальное место Присутствия, место благословления Яхве, место собрания Его общины, будет уничтожено. Народ будет сетовать, что Иерусалим стал развалинами, а Храм осквернен (см. Пс. 73: 2–8), ничего от былого великолепия там не осталось. И эта трагедия повторится дважды: при разрушении Иерусалима войсками Навуходоносора (586 г. до н. э.) и при разрушении Иерусалима уже римскими войсками (70 г. н. э.). И если Первый Храм был заменен Вторым, то Второй был разрушен навсегда. Где теперь найти прибежище и ласточке, и праведнику? В чем теперь искать место присутствия Бога и в чем обретать целостность присутствия перед Его лицом, когда Храма нет?

В ветхозаветной общине рождаются два ответа, которые и разделяют ее на две самостоятельные ветви – христианство и иудаизм. Современный иудаизм вырастает из концепции, что нет сейчас Храма как места, но есть Слово Божие – текст Писания как прямое излияние откровения Бога. Через него, контактируя с ним, можно войти в единство с Богом: где двое сидят вместе и занимаются Торой, там Шхина[26]пребывает между ними.

Другая часть Израиля дает иной ответ. Не в словах, а в Слове теперь эта точка присутствия Божия. В Слове живом – в Иисусе из Назарета Галилейского, Который есть обещанный Мессия, истинный Царь Израиля и Бог. Теперь Его не надо искать ни в Храме, ни в тексте – в Иисусе Христе единство с Богом обретается везде и всюду. Он Сам говорил: «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин 4: 24) и «если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18: 19–20).

Так псалом о единстве с Богом в храме, с волею Бога, пребывающей в истории, становится псалмом о единстве с Ним повсюду. Теперь алтари Господа Сил – в любом месте этого мира, и, главное, таким алтарем должно стать каждое христианское сердце. Вот там ласточка и будет выводить птенцов без боязни – как свидетельство мирности такого «алтаря».

Говоря о пасторальности, мы все-таки упомянем, что тема испытания здесь звучит: она находится между двумя ремарками «сэла», в 7–8-м стихах. До этого речь шла о том, что «Блаженны живущие в доме