Язык мой – друг мой - Елена Ивановна Триандофилова

Перед тем как лечь в больницу, она пошла на исповедь и хотела причаститься. В конце исповеди батюшка спросил, со всеми ли она примирилась. И тут она вспомнила те слова, которые сказала своему сыну в порыве гнева. Это было прямо-таки озарение.

«Я как будто кожей почувствовала, что значит выражение “болезни по грехам” и ничуть не сомневалась, что это мой злой язык». Она покаялась в этом, а также в том, что поступила с сыном не по-христиански и до сих пор жила в обиде, и пообещала батюшке примириться с ним. Операция прошла успешно, зрение удалось сохранить, и, что не менее важно, со временем удалось восстановить отношения с сыном. К сожалению, иногда только такие дорогостоящие уроки нами быстрее усваиваются.

Утешает то, что Господь все обращает во благо тем, кто старается жить по заповедям.

Вот что говорит апостол Иаков в той же третьей главе, стихи из которой мы уже разбирали выше, о вредоносной силе языка: «Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны» (Иак 3:5–6).

О чем здесь говорит апостол? Если понять эти слова буквально, то получается, что мы все в каком-то странном безвыходном положении, что наш язык постоянно воспаляется от геены и оскверняет все тело. Тогда выходит, что мы обречены так жить и постоянно оскверняться собственным языком? И многие этим оправдываются, говоря, что мы несовершенные.

Тогда почему на нас лежит ответственность за каждое праздное слово? Ведь это явное противоречие тому, что мы видим у апостола Иакова. А может, это мы так видим?

И на самом деле он говорит о другом. Возьму на себя смелость расставить акценты в этом стихе послания, начав с конца фразы.

Когда мы находимся в состоянии аффекта, будучи разгневаны на кого-то или в момент конфликта, то нужно помнить, что наш язык в этот момент становится орудием духов злобы, которые воспаляют нас от самой геены, побуждая проклинать или лгать, приукрашивая те или иные факты. Поэтому наш язык, будучи сам воспаляем от геены, воспаляет весь круг жизни и оскверняет наше тело (скверными словами), так как находится в таком положении между членами нашими. И нужно помнить, что в пылу страстей язык может стать прикрасой неправды, опасным огнем, опаляющим весь круг жизни.

На мой взгляд, апостол показывает, насколько вредна и опасна распущенность в словах, что если мы не удерживаем язык, то, прежде всего, оскверняем себя и устраиваем пожар в своей жизни. А это чревато тем, что можно остаться на пепелище. Кстати, о пепелище. Приведу еще один пример из моей практики.

Гори все синим пламенем.

Одна женщина рассказала мне такую историю. Ее муж пил много лет, собираясь с друзьями на даче у одного из них.

Как-то, когда муж в очередной раз собрался в загул, жена, безуспешно пытаясь его удержать, крикнула ему в след: «Иди, иди, и пусть горит ваша дача синим пламенем». В эту же ночь дача сгорела! Благо, никто не погиб. Муж даже перестал пить на какое-то время, видать, сильно испугался. Но вскоре возненавидел жену, обвиняя ее злой язык во всех своих бедах. Их жизнь превратилась в бесконечный конфликт.

А сколько злых слов говорят супруги во время ссор, сжигая свою любовь и воспаляя друг в друге неприязнь и даже презрение!

Вернусь к своей версии толкования слов апостола Иакова.

Можно ее оспорить тем, что далее в этой главе сказано о языке как о неудержимом зле и что никто не может с ним справиться. Вот эти строки: «Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может, это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда» (Иак 3:7–8).

Я обратилась за помощью к толкованию святого Феофилакта Болгарского. Вот его размышления об этих словах апостола Павла: «Он как бы так говорит: иной скажет, что язык, хотя небольшой член, но производящий много добра и зла, трудно покорить нашей воле. Но это не оправдание, ибо если человек укрощает зверей, отличных от него по природе, то тем более может он укротить свой собственный член»[5].

Далее толкователь поясняет, что следующие слова: «а язык укротить никто из людей не может, это – неудержимое зло…» – понимаются неправильно, и уточняет, что «это должно читать не в утвердительной, но в вопросительной форме, именно так: человек, если укрощает и делает ручными неукротимых зверей, то ужели не укротит он собственного языка? Так должно читать это. Ибо если читать это в утвердительной форме, то несправедливо было бы давать потом следующее наставление: “Не подобает, братйе моя, возлюбленная, сим тако бывати”, ибо если невозможно укрощать язык, то напрасно апостол убеждает исполнять невозможное. А выражение: “это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда”, должно понимать как пояснение»[6].

Надеюсь, что с помощью святого Феофилакта мне удалось разъяснить эти стихи из послания и настроить читателя на работу над своей речью. Желаю, чтобы этот труд увенчался успехом.

А если вас смущают мысли о том, что это невозможно, то давайте будем честными перед собой и Богом. Мы же не везде свой язык распускаем. В особых случаях и с особыми людьми мы себе не позволяем грубо выражаться и тщательно подбираем слова. Значит, есть в нас задатки и способности, которые нужно развивать, понимая, что Господь Бог, в отличие от «особых людей», слышит и видит нас всегда и всюду. Даже тогда, когда мы совсем не церемонимся с ближними (они ж не из «особых»), Господь, заповедавший любить именно ближних, слышит нашу брань. Поэтому надо помнить, что кроме людей мы оскорбляем Бога, как говорит апостол Павел: «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф 4:30–32).

Слова апостола Павла о прощении и сострадании, вместо ярости и гнева, показывают, какими должны