Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский

7 чтобы покарать народы,

наказать племена,

8 заковать их царей в кандалы,

вельмож их – в оковы железные,

9 и свершить приговор, что написан для них.

Такова честь избранникам Его!

Это тема конечной радости, конечного торжества праведных. В данном случае она выписана во вполне очевидной ветхозаветной тональности – это не просто наша радость о победе Бога, а торжество праведных над неправедными, торжество оправданных над осужденными. Если 148-й псалом говорил: «хвалите Его, солнце и луна, звезды сверкающие, небеса небес», то здесь мы слышим: «радуются сыны Сиона», «да веселится Израиль перед Создателем своим». И веселится и хвалится он в этом случае не с воспеванием небесных сфер, а с плясками под бубны и лиры – очень человеческим ликованием. Тот текст – про творение, этот – про людей, причем даже про конкретное, конечное сообщество людей: про общину, верную Богу. В данном случае это ветхозаветный Израиль, но если мы экстраполируем тему на новозаветное время, то в данном контексте община верных – Церковь.

Сто пятидесятый псалом

Далее следует сто пятидесятый псалом:

1 Хвалите Бога во святилище Его,

хвалите на тверди небес Его,

2 хвалите за могучие деяния Его,

хвалите за безмерное величие Его.

3 Хвалите его гласом трубы,

хвалите Его на арфе и лире,

4 хвалите Его плясками с бубнами,

хвалите Его с лирами и флейтами!

5 Хвалите Его с кимвалами громкими,

хвалите Его с кимвалами звонкими!

6 Все живое – да хвалит Господа!

Аллилуия!

Этим гимном заканчивается Псалтирь. Большая история, которая вспоминала про хорошее, вспоминала про плохое, говорила про творение, говорила про историю Израиля – была очень сложной, – заканчивается хвалой. Как и служба утрени – прославление Бога перед началом нового дня.

Мы входим в новый день как в день благости Божией. Хвала Богу звучит и распространяется всюду. От «святилища Его» – конкретной маленькой точки во времени и пространстве – Иерусалимского храма до «тверди небес Его». Ветхий Завет делает упор на Храм, на место, через которое Бог связан с Израилем, со Своим народом, со Своей общиной. Но этот последний гимн напоминает, что Он везде присутствует и везде восхваляем.

Для момента написания этого текста монотеистические идеи, идеи единственного Бога, уже абсолютно однозначны в Израиле. На ранних этапах, вполне возможно, многие воспринимали Бога Израилева как отеческое божество, то есть Бога, который благоволит Израилю, из многих богов. Бог же каждый раз делал упор, что нет, Я Бог всех, Я Бог всего. И в этом псалме мы слышим устойчивый ответ: наконец-то, Господи, мы действительно поняли. Мы не хотим, не можем, да нам и не нужно отвергаться от понимания Твоего присутствия здесь, сейчас, в этой нашей субкультурной «точечке». Но мы понимаем, что параллельно Ты присутствуешь везде и всюду. Это та мысль, которую радикально важно не забывать и Церкви. Ни в коем случае не забывать.

Глава 10

Шестопсалмие

Шестопсалмие – очевидное начало утрени, если не брать в расчет «ктиторское» двупсалмие. Псалом начинает каждую службу суточного круга, вводя молящегося в ее главные смыслы. В древности не только вечерня, но и утреня начиналась с одного псалма – 62-го. Под влиянием монашеской традиции число псалмов утрени могло существенно увеличиваться (до 12 и более), но в итоге она начинается как бы двумя трепсалмиями, как с трепсалмий начинаются у нас последования часов.

Это подчеркивает значение утрени как главной службы суточного круга: она самая протяженная, в ней представлено наибольшее число текстов, посвященных святому, день которого сегодня празднуется, или событию, которое сегодня вспоминается.

По номерам псалмов очевидно, что они выбраны равномерно из всего объема Псалтири (это псалмы 3, 37, 62, 87, 102 и 142). Все они раскрывают тему притеснения праведника, тяготы, которую он испытывает, и той помощи, что посылает ему Бог.

Любопытно, что все нечетные псалмы шестопсалмия – про искушения, преследования, тяготу: в них содержится вопль к Богу о необходимости помощи. А все четные псалмы – про обретенные благодать, мир и покой в Боге. Это может быть очевидно соотнесено с темой начала дня: что бы мы в этот день ни встретили, мы молитвенно подкреплены.

Третий псалом

1 Псалом Давида. Сложен,

когда Давид бежал от своего сына Авессалома.

2 О Господь! Сколько врагов у меня!

Многие против меня поднялись!

3 Многие говорят про меня:

«Бог его не спасет!»

[Музыка]

4 Но Ты, Господь, – щит мой; Ты – слава моя;

Ты даешь мне голову гордо поднять!

5 Громко Господа я призову —

и с горы Своей святой отзовется Он.

[Музыка]

6 Я ложусь, и сплю, и встаю —

Господь мне силы дает.

7 Не страшусь я полчищ людских,

со всех сторон окруживших меня.

8 Вступись, Господь! Спаси меня, мой Бог!

Сломай челюсть врагам моим!

Выбей зубы злодеям!

9 Спасение придет от Господа.

Благословение Твое – на народе Твоем.

[Музыка]

Текст соотнесен с мрачной историей – попыткой дворцового переворота, которую осуществил против Давида его сын Авессалом. Давид был вынужден бежать, противостать сыну, и в этой борьбе за престол Авессалом был убит. Это был один из самых тяжелых ударов для Давида.

Отсутствие в городе Храма на момент правления Давида ставит вопрос о прямой принадлежности текста к описываемому им периоду, но, с другой стороны, в псалме упоминается не «дом Божий», а «святая гора» Сион, завоеванная как раз Давидом. Прочтение «горы» как синонима «храма» здесь необязательно.

Текст – плач и взывание к Богу о помощи. Ремарка «сэла», как и во множестве других псалмов, выделяет здесь главную мысль. И она – не о сетовании, не о преследовании: «Но Ты, Господь, – щит мой; Ты – слава моя; Ты даешь мне голову гордо поднять! Громко Господа я призову – и с горы Своей святой отзовется Он». Это слова непоколебимой надежды внутри самых мрачных обстоятельств.

Конечно, это текст молитвы-плача, но узловая мысль – в том, что помощь Бога уже реально присутствует в жизни этого человека, хотя он еще не изъят из тяготящих его обстоятельств. И автору удается увидеть это присутствие Бога в негативных явлениях внутри собственной жизни. Это очень важный для нас урок. Когда, например, мы произносим слово «благодать», мы, как правило, ассоциируем его с какими-то исключительно положительными переживаниями. Так,