Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский
В 19-м псалме звучало: «десницей могучей Ты победу ему даровал». Хотя, конечно, любому правителю хочется говорить, что это он даровал победу подданным, псалмопевец делает верный акцент. В 20-м же псалме – «Ты спас его и навек прославил», «Ты навеки его благословил», «Твоя рука настигнет врагов», «Ты уничтожишь их плод на земле», «Ты в бегство их обратишь». Все это – очевидно про Бога, но очевидно не всем. В истории Израиля, да и не только, будет достаточно людей, претендующих на богоподобные властные функции. Заканчиваться будет каждый раз плохо как их правление, так и жизнь, но попытки оставляться не будут.
В середине утрени стоит 50-й псалом с темой покаяния и жертвы. Псалом, говорящий, что Бог не благоволит всякому жертвоприношению, а что мы должны приносить Ему совершенно осмысленные дары: «дух сокрушен», «сердце сокрушенно и смиренно».
Вся последующая подборка псалмов – исключительно хвалебные. Перед нами полиелейный 134-й псалом, из которого обычно мы слышим лишь несколько строк.
Сто тридцать четвертый псалом
1 Аллилуия.
Хвалите имя Господа!
Хвалите, рабы Господни,
2 стоящие в доме Господнем,
во дворах дома Бога нашего!
3 Хвалите Господа, ибо добр Господь!
Как прекрасно воспевать Его имя!
4 Господь избрал Себе народ Иакова,
сделал Израиль владением Своим.
5 Я познал, как велик Господь,
наш Господь – превыше всех богов.
6 Все, что захочет, сделает Господь
на небесах и на земле,
на морях и в пучинах.
7 Облака приводит от краев земли,
творит молнии при дожде,
выводит ветер из хранилищ Своих.
8 Он убил всех первенцев в Египте,
первенцев людей и скота,
9 сотворил знамения и чудеса среди тебя, Египет,
с фараоном и со всеми людьми его;
10 сразил многочисленные племена
и убил могучих царей:
11 Сихо́на, царя амореев,
и О́га, царя Башанского,
и все царства Ханаана разбил.
12 А землю их отдал во владение,
во владение Израилю, народу Своему.
13 Господи! Имя Твое вечно!
Господи! Слава Твоя во всех поколениях!
14 Господь рассудит тяжбу народа Своего,
сжалится над рабами Своими.
15 Идолы язычников – серебро и золото,
изделия рук человеческих:
16 есть у них рот, но не говорят;
есть глаза, но не видят;
17 уши есть, но не слышат,
в их устах дыхания нет.
18 Пусть такими же станут все, кто делает их,
и все, кто на них надеется.
19 Род Израиля! Благословите Господа.
Род Аарона! Благословите Господа.
20 Род Левия! Благословите Господа.
Боящиеся Господа! Благословите Господа.
21 Благословен Господь Сиона,
обитающий в Иерусалиме! Аллилуия!
Итак, весь псалом – это псалом хвалы. Текст возникает достаточно поздно (скорее всего, много позже периода Соломона), когда в истории народа израильского произошло уже множество мрачных событий, но жива надежда.
По всей видимости, исторический контекст псалма – период близящегося к завершению Вавилонского плена. К этому времени уже была сформирована книжная культура Израиля, имеющая ряд своеобразных черт, отличающих ее от культур соседей по региону. Одна из них – зиждущийся на третьей заповеди Декалога запрет на упоминание имени Божия даже в религиозных текстах. От запрета на прочтение вслух священного тетраграмматона, четырехбуквенного имени (YHWH, восстанавливаемого нами как Яхве), с которым Бог открылся Моисею в неопалимой купине, – к максимальному уходу от прямого именования Бога в литературе.
Вместо этого появляется ряд эвфемизмов. В еврейской культуре возникнет «Барух Ашем» – «благословенное Имя», под которым имеется в виду не просто имя Божие, а сам Именуемый. В Новом Завете из этой же логики ориентированный на иудейскую аудиторию евангелист Матфей будет избегать Имени, даже говоря о грядущем Царстве. Если Лука и Марк будут называть его Царством Божиим, то у Матфея оно эвфемистически будет именоваться «Царство Небесное».
Но вдруг, в достаточно позднем тексте, Имя без всяких обиняков буквально пронизывает псалом! Этому есть аналог в нашей гимнографии – «Канон Иисусу Сладчайшему». Он постоянно обращается к имени Иисуса, иногда, кажется, даже избыточно, но в этом раскрывается уверенность, что именованием мы, очевидно, призываем Именуемого в нашу жизнь. Во всех фрагментах текста псалма, где перевод дает нам чтение «Господь», на иврите – имя «Яхве». «Хвалите имя Господа!», «Хвалите, рабы Господни», «стоящие в доме Господнем», «Хвалите Господа, ибо добр Господь», «Господь избрал Себе народ Иакова», «Я познал, как велик Господь», «наш Господь – превыше всех богов», «Все, что захочет, сделает Господь» – на шесть стихов девять раз упомянуто Его имя. Конечно, можно сказать, что это священный текст: профанный автор не может упоминать Имя, а священный автор – может. Но священный автор на момент написания текста не знал, что будет священным автором и поэтому ему дозволено большее дерзновение.
Это отсылает нас к раввинистическому комментарию об употреблении имен «Яхве» и «Элохим» в Библии. Иудейские толкователи считают, что «Элохим» употребляется в случаях, когда речь идет о Боге как универсальном Властителе, когда Он взаимодействует с народами земли, а также когда Он являет Свою правосудность (да, это тот самый принцип, о котором мы говорили чуть выше, – хочется, чтобы правосудие Он являл только по отношению к чужим). «Яхве» же употребляется в текстах, говорящих о взаимодействии Бога с Его общиной – Израилем и моментах, когда Он являет Свое милосердие. Отсюда такой упор на это имя в псалме – автор жаждет, чтобы Бог явил Свое милосердие Своему народу!
Псалом распадается на две части. Первая из них начинается большим богословским введением, посвященным прошлому Израиля. Велик Господь, благ Господь, к нам милостив Он. Все, что Он делал «во время оно» – благо. Это в том числе касается мира – Бог мироздания и природы, которая послушна Ему, «облака приводит от краев земли, творит молнии при дожде, выводит ветер из хранилищ Своих». С Ним связана и история освобождения Израиля из рабства, получения обетованной земли – все, что обещал Бог, Он сделал.
Большая ретроспективная часть перетекает в часть перспективную. «Смотрите, – как бы говорит автор, – сколько всего благой и добрый Бог сделал в нашей истории когда-то тогда. А так как Бог неизменен и милостив, конечно же, будьте уверены, что Он сделает это и в будущем». «Господи! Имя Твое вечно! Слава Твоя во всех поколениях!» – твердая опора в вечном Боге.
«Господь рассудит тяжбу народа Своего, сжалится над рабами Своими». Когда Израиль жил в своей земле,
