Книга апокрифов. Неканонические Евангелия - Автор Неизвестен

120

Слова Иисуса, сказанные в колыбели, звучат в Коране следующим образом:

«Он сказал: «Я — раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком.

И сделал меня благословенным, где бы я ни был и заповедал мне молитву милостыню, пока я живу,

И благость к моей родительнице, и не сделал меня тираном, несчастным.

И мир мне в этот день, как я родился и в день, что я умру, и в день, когда буду воскрешен живым!»

(Коран, сура 19, «Мариам» 31-34)

Кроме этого в двух сурах Корана (3 «Семейство Имрана», 46 и 5 «Трапеза», 110) содержится предсказание о том, что Иисус (Иса) будет говорить с людьми из колыбели.

121

Здесь — Селевкидское летоисчисление, по которому 309-ый год соответствовал 3 г. до н. э.

122

См также Евангелие от Луки — Лк. 2:1-5.

123

Этот же эпизод нашел свое отражение и в Коране:

«И вспомни в писании Марйам. Вот Она удалилась от своей семьи в место восточное, и устроила Себе перед ними завесу. Мы отправили к ней Нашего духа, и принял он перед Ней вид совершенного человека».

(Коран, сура 19 «Марйам», 16–17).

И далее этот дух Господень в обличье человека разъясняет Марйам суть Божьего замысла в отношении Ее будущего ребенка.

Другая версия рождения Исы (Иисуса) содержится в одном из коранических сказаний: «Когда минута Ее разрешения приблизилась, Она вышла среди ночи из дома Захарии, и Она пошла в Иерусалим, и Она увидела засохшую пальму и, когда Мария села у подножия этого дерева, оно тотчас же процвело и покрылось листьями и зеленью, и принесло множество плодов действием могущества Божия. И Бог вызвал около ручей живой воды, и, когда боли родов мучили Марию, Она крепко охватила пальму руками».

124

Приход Иосифа в пещеру вместе с повивальной бабкой описан также в «Первоевангелии Иакова Еврея», глава XVIII.

125

О женщинах, бывших возле Марии при ее беременности и родах см. примечание 42 к «Первоевангелию Иакова Еврея».

126

В Евангелии от Луки, где рассказывается о приходе пастухов (Лк. 2:8-20), не говорится о том, сколько было пастухов, увидевших Младенца. Некоторые церковные писатели утверждают, что их было трое, другие — говорят о четырех и называют их имена: Мисаил, Ахиил, Стефан и Кириак.

127

В Евангелии от Луки эти слова говорит старец св. Симеон, а не «старая израильтянка» (см. Лк. 2:30, а также главу XXIV «Первоевангелия Иакова Еврея» и главу VI данного апокрифа).

128

Место обрезания Иисуса в Новом Завете не указано (см. Лк. 2:21).

129

Имя «грешницы», омывающей и отирающей своими волосами ноги Иисуса в Новом Завете не указано (см. Лк. 7:36-50). Автор апокрифа, по-видимому, отождествляет ее с Марией Магдалиной и, кроме того, переносит во времена младенчества Иисуса эпизод, описывающий Его деяния в зрелые годы Его общественного служения.

130

В этой главе пересказывается фрагмент текста Евангелия от Луки (Лк. 2:25-31).

131

Имеется в виду Зороастр (Заратуштра, Зардушт) — основатель зороастризма (VII в. до н.э.) полулегендарная личность. По преданиям он является автором священной книги зороастризма — «Авесты». Последователи константинопольского патриарха Нестория, осужденного Вселенским собором — несториане, образовавшие своего рода секту, преследуемые христианскими ортодоксами, переселились в Персию и там, получив поддержку правящей династии Сасанидов, в 499 г. учредили самостоятельную Несторианскую церковь. В Персии несториане близко познакомились с зороастризмом, бывшим в доисламский период государственной религией этой страны, и с зороастрийскими преданиями и увидели в некоторых из них древние предсказания прихода в мир Иисуса Христа. Такие же толкования зороастрийских легенд есть у арабоязычных авторов, в частности сирийского писателя Абу-л-Фараджа (1226-1286) — еврея, принявшего ислам, а затем перешедшего в христианство. Последователи Зороастра именовались магами.

132

Подробности о магах (волхвах) см. примечание 44 к «Первоевангелию Иакова Еврея» и примечание 83 к «Первоевангелию Псевдо-Матфея».

133

Сказание о саморазрушении египетских идолов содержится только в апокрифических Евангелиях и в сочинениях древних христианских писателей.

134

В данном апокрифе между главами XI и XII опущено извещение, переданное Иосифу Ангелом, о том, что все враги Младенца Иисуса в Иудее умерли.

135

Имеются в виду слова пророка Осии (Ос. 11:1), повторенные в Новом Завете (Мф. 2:15).

136

Иосиф в данном случае не имеет в виду Иисуса, находящегося с ним и с Марией. Это всего лишь отговорка, чтобы быстрее миновать опасное место.

137

В Новом Завете говорится, что бесноватые обитали в гробах (см. Мф. 8:28; Мк. 5:2; Лк. 8:27) и, видимо, поэтому одержимая женщина блуждает «близ мест погребения».

138

Подробное описание признаков «белой проказы» содержится в Пятикнижии Моисея (см. Лев. 13:1-39).

139

Вера в чародейства, в духе описанных в этой главе, существовала с древних времен. Мы читаем в собрании постановлений Robert, 1621. «Геродот рассказывает, что царь Амазис долго не мог ничего сделать со своей женой Лаодикой, что было следствием чар и наваждений». «Теодорих, взяв в жены Гермембергу, не мог обладать ею, вследствие чар и волхований своих любовниц». Григорий Турский говорит, что Евлалий увез из монастыря одну девушку, но его любовницы, из страха перед ее очарованием заставили его потерять всякое чувство.

В средние века и до XVII века процессы из-за подобных преступлений были нередки. Мы укажем на процесс Арнольда Пота, обвиненного в том, что помешал, при помощи магии, графу Фландрскому обладать своей женой. На допросе графиня сама заявила, что согласилась на чародейство с условием, что это не продолжится дольше двух, или трех дней. Она представила суду маленький лоскут и белую нитку, в которой и заключалась вся магическая сила. Известный в свое время юрисконсульт Дамандер требовал, чтобы виновный был сожжен живым. «Кто убьет кого-нибудь колдовством, или чарами, должен быть наказан огнем, как и тот, кто при помощи колдовства делает, что у мужчины и женщины нет