Предания Русского Севера - Н. А. Криничная

Х-le, Б-Зг, Ф-1м, А-Зб. В преданиях, связанных с дер. Чудиново и ее окрестностями, устойчивы упоминания о бугре (см. № 118, 120), о затопленном в озере котле с золотом (см. № 118), о потомках чуди, в частности Нифагичах (см. № 95). О предметах «чудской» материальной культуры см. № 94. И само наименование «чудь» не однозначно: оно «чрезвычайно обобщилось, получив широкое хождение на всем Русском Севере в качестве обозначения вообще финно-угорских племен, за исключением некоторых из них, имевших свои особые имена» (Попов А. И. Следы времен минувших. Л., 1981. С. 94).

Дер. Чудиново Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

124. Чудь близ реки Вадюги. Традиционные мотивы: Г-Зб, 3-7, Ф-1д, г, е, Х-1г, Ф-1к, ж, б, в, и. Сообщения рассказчиков о принадлежности «чудскому» населению различных предметов и объектов материальной культуры обычно не соответствуют действительности. По мнению археолога А. А. Куратова, «нет достаточных оснований для отождествления северных городищ с чудскими древностями» (Правда Севера. 1970. № 242, 15 октября). См. также № 94, 124.

Дер. Вадюга Горковского сельсовета Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

125. Девица из чудского племени. Традиционные мотивы: Ф-1и, б, к, д, м, Г-2а, Н-3. Как и в текстах № 98, 99, 107, в этом предании имеются элементы гиперболизации образа чуди (необыкновенная физическая сила), причем применительно к женскому персонажу.

Местность на р. Устье, впадающей в р. Вагу — приток Северной Двины, в Архангельской обл.

126. Гора Городшцева и чудское селище. Традиционный мотив: Ф-la, б, ж,-д. Предания о принадлежности городищ как мест, сохранивших следы древнего укрепленного поселения, либо селищ как остатков неукрепленного поселения, равно как и обнаруженных на них предметов материальной культуры, именно чуди типичны для рассматриваемого цикла. Однако необходимо учитывать, что в новгородской традиции термин «чудь» применялся к любым остаткам древности, происхождение которых было неизвестно или неясно (Попов А. И. Названия народов СССР: Введение в этнонимику. Л., 1973. С. 69). См. также № 94, 124.

Местность на территории Коношского р-на Архангельской обл.

127. Чудское городище на реке Нименьге. Традиционный мотив: Ф-16, д. См. № 126. «Чудские» городища и селища часто локализуются в бассейнах рек Онеги, Северной Двины, Мезени, а также мелких рек и озер, что, впрочем, вообще характерно для поселений на Русском Севере.

Местность в Нименьгском сельсовете Онежского р-на Архангельской обл. Вариант: П. кн. 1867. С. 112; ТМАО. 1878. Т. VII. Вып. 3. С. 218; О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 175; Ягодкин. С. 15; Пятунин. С. 16.

128. Чудское городище на реке Волошке. Традиционный мотив: Ф-1л, ж, б. См. № 126, 127.

Местность в Усть-Вельском сельсовете Вельского р-на Архангельской обл.

129. Чудские городище и курганы на реке Шелтоме. Традиционный мотив: Ф-1 б, и, з. См. № 126, 127. За курганы как надмогильные насыпи из земли или камня в фольклорной традиции нередко принимаются и естественные возвышения.

Местность в Усачевском р-не Архангельской обл.

130. Древние становище и курган. Традиционный мотив: Ф-1 а, в, и, з. См. № 126, 127. «Древнее племя» в этом тексте ничем не отличается от чуди, хотя она здесь и не упоминается. Соотнесенность персонажа (богатыря, вождя, Царя, исторического лица) с горой, холмом, курганом имеет в фольклоре мифологические корни. См. также № 118, 120, 123.

Местность в окрестностях Шожемского сельсовета Няндомского р-на Архангельской обл.

131. Чудские становище и могильник на реке Вареные. Традиционные мотивы: Ф-la, б, з, ж, л, Г-За (Ф-1в), Ф-з, ж. Предание аналогично предыдущему (№ 130). Образ чуди синкретичен. В нем есть признаки мифологического персонажа, аборигенов, первопоселенцев, подчас великанов, внешних врагов, в данном случае — язычников.

Местность при впадении р. Вареный в Северную Двину, в Архангельской обл.

132. Чудской могильник. Чудские паны. Традиционные мотивы: Е-4а Ф-1з, Ф-la, 3-За, Г-За, б, Ф-1б (Ф-1д). См. № 126, 127. Образ «панов» полисемантичен (см. № 141); здесь: чудская знать.

Местность в Пуйском сельсовете Вельского р-на Архангельской обл.

133. Чудское могилище. Традиционный мотив: Ф-la, з. См. № 126. Местность в окрестностях пос. Шалакуша Няндомского р-на Архангельской обл.

Вариант: № 134.

134. Чудское могилище. Традиционные мотивы: Ф-la, з, С-1в, Т-la, У-5в. См. № 126. Вариант — см. № 133. Предания, включающие в себя мотив Ф-1з, нередко содержат в себе элементы быличек о покойниках.

135. Чудское кладбище. Традиционный мотив: Ф-1з, л. См. № 126. Местность в Няндомском р-не Архангельской обл.

Предания о происхождении антропонимов

136. Чудские племена на реке Двине. Традиционные мотивы: Г-Зб, И-2, И-2, А-Зб (Ф-1м). Посредством антропонимических мотивов, основанных на народных этнонимах, отражены представления о некоем дославянском населении в бассейне Северной Двины. См. также № 138.

Ракульский сельсовет Холмогорского р-на Архангельской обл.

137. Происхождение фамилии Костиных. Традиционные мотивы: В-4а, Г-За, И-7. В предании сохранены рудименты мифологических представлений о головном уборе как средоточии магической силы.

Верхнетоемский р-н Архангельской обл.

Предания о происхождении географических названий (топонимов)

138. Чудской порог. Традиционные мотивы: Г-Зб, 3-2а, 3-2а, Ф-1з. Включение наименования «чудь» в состав топонимов, микротопонимов, антропонимов типично для цикла преданий об аборигенах края. Оно распространялось по мере продвижения новгородцев, всюду привносивших свою этническую терминологию, вплоть до Сибири, вследствие чего термин «чудь» перестал быть этническим, получив значение иного характера — названий всевозможных остатков древности (Попов А. И. Следы времен минувших. С. 99). Сохранением топонимов и микротопонимов стимулируется бытование связанных с ними преданий.

Местность в Сойгинском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

139. Чудское озеро. Традиционные мотивы: 3-2а, 3-2а, Г-Зб, См. № 138. Местность близ дер. Карино Вилегодского р-на Архангельской обл.

140. Чудские говоры. Традиционные мотивы: 3-10, Г-Зб, 3-10. В топонимических мотивах заключена народная этимология географических названий. Памятники чудского языка как таковые в сущности неизвестны (Пименов В. В. Вепсы: Очерк этнической истории и генезиса культуры. М.; Л., 1965. С. 154).

Местность в Воезерском сельсовете Няндомского р-на Архангельской обл.

См. также: Смирнов Ю. И. Предания Европейского Севера о чуди//Проблемы изучения фипно-угорского фольклора. Саранск, 1972. С. 55—62.

ПРЕДАНИЯ О «ПАНАХ»

Предания о пребывании «панов» в конкретной местности

141. Панские замки. Традиционные мотивы: Г-4а,б (Е-За,б), У-46. Образ «панов» полисемантичен: это мифические и мифолого-эпические существа, предки — родоначальники, первопоселенцы, аборигены, язычники, разбойники, внешние враги (польско-литовские интервенты); здесь: мифолого-эпические персонажи, локализующиеся на противоположных мысах (островах — Северные предания. № 63. С. 55), с которыми зачастую связаны представления о двух мирах — реальном и мифическом. Во взаимодействии этих миров железу (железным воротам) приписывается функция оберега.

Местность близ дер. Горка в Кондопожском р-не Карельской АССР.

142. Панский замок.