Предания Русского Севера - Н. А. Криничная
Местности близ Грибцовского сельсовета Сокольского р-на и Заднесельского сельсовета Усть-Кубинского р-на Вологодской обл.
158. Разбойники и клады на Каргополье. Традиционные мотивы: Г-7б, П-26, е, Х-5г, Г-7б, П-2б, Т-2б, Х-5е, а, б, Ф-4ж,л, Х-5а,ж, Х-5з, а,з. Языческие обереги клада: дерево (береза, сосна), вода (болото), камень (жернов) эквивалентны христианским: иконе, свече, церкви (церковной ограде).
Местность в Лодыгинском сельсовете Каргопольского р-на Архангельской обл.
159. Клад под плитой. Традиционные мотивы: Х-5е, г, б, Е-4з, Х-76. См. № 155, 158. Повествование о найденном либо ненайденном кладе типично для преданий, в отличие от быличек, где фигурирует не дающийся в руки или приносящий гибель (болезнь) клад.
Местность близ р. Кубены в Вологодской обл.
160. Островок сокровищ. Традиционные мотивы: Б-6б, 3-7,10, В-4а, П-2б, С-2в, Т-2г, Х-5е,б, Б-6б. См. № 155—156. В данном тексте обереги клада — вода (река) и камень (остров из камней).
Местность в Ямскогорском сельсовете Шенкурского р-на Архангельской обл.
161. Клад на Федосове. Традиционные мотивы: 3-1б, Г-7а, б, Х-5е,в,г, Х-7б, а. Предание о кладе и кладоискателях контаминируется с быличкой о не дающихся в руки сокровищах. Обереги клада — вода (болото) и гора (холм).
Местность близ г. Кадникова Сокольского р-на Вологодской обл.
162. «Роспись на клад». Традиционные мотивы: Г-7а, б, С-2в, Х-5а, з, е, а, ж. Данный текст, заключающий план-инструкцию для кладоискателей, аналогичен преданию № 155. Упоминание о «росписи» клада см. также в № 161.
Местность близ г. Кадникова Сокольского р-на Вологодской обл.
Предания о кладах богатых людей
163. Клад князей Пенкиных. Традиционные мотивы: Е-Зг (Е-4б), Х-4е, г
(Х-Зе, г). О князьях Пенкиных см. № 52.
Местность на р. Кубене в Вологодской обл. Варианты: № 52—54, 164.
164. Клад князя Пенкина. Традиционные мотивы: Х-4е, б, Б-5г. Вариант — см. № 163. Камень в качестве оберега клада может иметь различные метафорические конфигурации: например, камень с загадочными письменами: Архангельск, 1908. № 274. 9 декабря.
165. Найденный клад. Традиционные мотивы: Х-4а, е, П-Зб, Х-76. В отличие от предыдущих, это предание повествует о реальном, имевшем утилитарное назначение кладе. Своими историческими реалиями оно связано с эпохой Смутного времени (нач. XVII в.).
Местность в Анненском сельсовете Вытегорского р-на Вологодской обл.
ПРЕДАНИЯ О СИЛАЧАХ
Предания о силачах (богатырях), теряющих (обретающих) силу
166. Рахта Рагнозерский и разбойники. Традиционные мотивы: Н-9б, Н-11б (К-2б,д), Н-20б, П-2з, Н-la, С-2а, Т-2а, А-2г. В основе предания конфликт между первопоселенцем, основателем деревни, предком-родоначальником (эквивалент: его сын) и антагонистом (многоперсонажным: жена, дочь, разбойник — чаще: шайка из сорока, двенадцати, десяти человек во главе с атаманом). В предании реализуется архаическая традиция, связанная с сюжетом о неверной жене и известная различным жанрам фольклора: сказке (АА*967), былине («Иван Годинович», «Михайло Потык»), лирической песне. Согласно этой традиции, женские персонажи зачастую враждебны герою: они связаны с иным родом, чужой землей, потусторонним миром, откуда добываются либо похищаются, а при появлении избавителя (-ей) оказывают ему (им) свое содействие (см.: Северн, предания. № 134. С. 96; ср. со сказкой: царевна узнает у Кощея Бессмертного тайну его неуязвимости и выдает ее своему избавителю, а также с преданием № 174, 245—247) — см. № 174.
Как основатель дер. Рагнозеро, ее эпоним, предок-родоначальник представлен Рахта и в текстах: Чистов К. В. Материалы к изучению былины и предания о Рахкое из Рагнозера//Труды КФ АН СССР. Вып. XX. № 11. С. 134; № 14. С. 137; № 21. С. 147, а также № 8, 178, 179 наст. изд. Формирование такого предания обусловлено определенными этническими процессами, имевшими место на территории Пудожья, о чем, в частности, свидетельствует бытование преданий о чуди в районе Водлозера — в сравнительной близости от Рагнозера — эпицентра распространения преданий о Рахте Рагнозерском (см.: Харузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губернии//О. сб. Вып. III. Отд. 2. С. 320—321, 337—338). См. № 167, 168, 171, 173, 196. См. также: Северн, предания. Комментарии. № 87—89. С. 177-178.
Близ дер. Рындозеро Авдеевского сельсовета Пудожского р-на Карельской АССР (дер. Рагнозеро ныне не существует).
Варианты: Труды КФ АН СССР. № 4. С. 126-127; № 7. С. 128; № 8. С. 129; № 10. С. 133—134 (Северн, предания. № 87. С. 69-70); № И. С. 134—135; № 17. С. 141—142; № 18. С. 142—143; № 19. С. 143—144; Русский фольклор: Русская народная проза. Л., 1972. Т. XIII. С. 53—57. См. также Приложение 1: Перечень новых записей преданий о Рахте (1956—1967), составленный Ю. И. Смирновым // Там же. С. 52—53; № 166—173, Приложение 2 наст. изд.
167. Рахта Рагнозерский и разбойники. Традиционные мотивы: Г-2а (Г-5а,б), Г-7а,б, Н-20а, в, П-2з, Н-1и, Н-14 б (С-2а), Т-2а, 0-2, Т-2а, У-4в. Вариант — см. № 166. В данном тексте в трансформированном и рудиментарном виде содержится архаический мотив происхождения необычной физической силы, источник (здесь: аптиисточник) которой — вода (эквивалент: происхождение от воды, земли, огня, воздуха). См. также № 168, 170—173, 178—179. О «вместилище» (волосах) необычайной физической (жизненной) силы см. вепсский вариант предания — Приложение 2.
168. (Рахта Рагнозерский и разбойники). Традиционные мотивы: Н-9б (К-2б), Н-20а, П-2з, Н-1и, Н-14б (С-2а), Т-2а, С-2а, Т-2а, У-4в, Н-17б, Г-2а (Г-5а). Вариант — см. № 166. Основные проявления необычайной силы героя: за один раз приносит из леса огромную ношу — материал на три, семь, двенадцать, сорок дровней; уподобляясь библейскому Самсону, обрушивает потолок на врагов либо один расправляется с их множеством; один выкашивает «все пожни», что под силу «целому обществу» (см. № 166); приподнимает угол дома и кладет под него лыжи (Труды КФ АН СССР. № 17. С. 141) См. также № 170—171.
169. (Рахта Рагнозерский и разбойники). Традиционные мотивы: Г-5б, Е-2а, Н-20а, П-2з, Н-1и, Н-14б, 0-2, С-2а, Т-2а. Вариант — см. № 166. Мотив Е-2а, входящий в структуру текстов № 169—170, характерен для преданий о деревнях, расположенных на берегу реки (см. № 9). Он содержится и в южнокарельских, саамских вариантах рассматриваемого предания (Труды КФ АН СССР. № 23—31. С. 149—166). С именем Рахты Рагнозерского рассказчик связывает в данном случае лишь сюжет «Рахта-борец». См. также № 168, 170—172.
170. (Рахта Рагнозерский и разбойники). Традиционные мотивы: К-2в Е-2а, Н-19, Н-20а, П-2з, Н-1и,
