Предания Русского Севера - Н. А. Криничная

Традиционные мотивы: Г-46, Ф-1г, д. «Паны» в данной случае — люди, жившие в названной местности до нынешнего поколения и оставившие после себя загадочные предметы материальной культуры. Подразумевать здесь под «панами» помещиков нет оснований: в Олонецкой губ. они исчислялись не «множеством», а единицами (Озерецковский Н. Путешествие по озерам Ладожскому и Онежскому. СПб, 1792. С. 163; Береаин Н. Пешком к карельским водопадам. СПб., 1903. С. 165).

Местность близ г. Пудожа Карельской АССР.

Предания об исчезающих «панах»

143. Самопогребение панов и их сокровища. Традиционные мотивы: Ф-la, г, У-26. В сюжетообразующем мотиве чудь и «паны» (подчас раскольники либо местные жители, скрывающиеся от внешних врагов) взаимозаменимы.

Местность в Вытегорском р-не Вологодской обл.

Предания о памятниках «панской» материальной культуры

144. Панское имущество. Традиционные мотивы: Ф-1ж, л, Г-4а. В образе «пана» сочетаются признаки неведомого первопоселенца, жившего до нынешнего поколения людей, и помещика. Так же как и чуди, «панам» «приписываются заброшенные издавна в лесу поля, уже поросшие деревьями, но сохраняющие следы вспашки; к ним же относят крестьяне находимые в земле ножи, удила, стремена и т. д.» (Словарь областного олонецкого наречия в era бытовом и этнографическом применении / Собрал на месте и составил Герман Куликовский. СПб., 1898. С. 78).

Местность на р. Водле в Пудожском р-не Карельской АССР.

145. Панское печище. Традиционные мотивы: Г-46, Ф-1д, е. См. № 141, 144. Местность в Авдеевском сельсовете Пудожского р-на Карельской АССР.

146. Стеклянный завод и печища панов. Традиционные мотивы: Г-46, У-46, Ф-1д, а, л (Х-2г). «Паны» в данном тексте — по преимуществу петербургские купцы, а «печища» — подлинные остатки прежних стеклянных заводов, построенных в конце XVIII в. на территории быв. Пудожского у. Олонецкой губ. (О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 165—166). О стеклянных заводах и «панских» печищах см. тексты: Северные предания. № 66—67. С. 56. Клады (здесь) — вещи из погребального инвентаря.

Местность в Каршевском сельсовете Пудожского р-на Карельской АССР.

147. Селища панов. Традиционный мотив: Ф-1д, з,ж. На ранний образ панов-первопоселенцев, ведущих оседлый образ жизни, наслаивается позднейший образ «панов» (здесь: литвы) — польско-литовских интервентов эпохи Смутного времени. О полисемантизме образа «панов» см. № 141.

Близ дер. Алексала Ильинского пос. Совета Олонецкого р-на Карельской АССР.

148. Паны и клады. Традиционные мотивы: Г-46, Ф-1л, Х-2г, б, Х-2г, а. См. № 141. «Паны» в этом предании — первопоселенцы или ранние поселенцы названной местности. Связь с кладами служит их сакрализации. Соотнесенность же «панов» с осиной — «отрицательно отмеченным, проклятым» деревом (Мифы народов мира. М., 1982. Т. 2. С. 266) — свидетельство развенчания и клада, и его владельцев.

Местность в Усть-Кубинском и Вожегодском районах Вологодской обл.

149. Панское кладбище. Традиционный мотив: Ф-1з. Как отмечает Г. Куликовский, по всей Олонецкой губ. были «рассеяны курганы, холмы, могилы, которые народ зовет панками, панскими могилами» (Отоварь областного олонецкого наречия... С. 78), ассоциирующимися с образами «панов» — предков, родоначальников, первопоселенцев.

Местность близ дер. Поздышево Каргопольского р-на Архангельской обл.

150. Панская могила. Традиционные мотивы: Ф-1з, Г-46. В образе «панов» есть признаки и первопоселенцев, и врагов, и покойников. Предание приобретает форму бытового рассказа.

Дер. Ананьина вошла в состав укрупненной дер. Алексееве Авдеевского сельсовета Пудожского р-на Карельской АССР. Вариант: № 151.

151. Панская могила. Традиционный мотив: Ф-1з. Вариант — см. № 150.

О могилах «панов», на образ которых наслоились представления о воинственной чуди либо польско-литовских интервентах эпохи Смутного времени, см. также: ОГВ. 1864. № 22. С. 104. П. кн. 1867. а 123.

ПРЕДАНИЯ О КЛАДАХ

Предания о чудских кладах

152. Чудской клад в Красной бору. Традиционные мотивы: Г-Зб, Ф-1л, Х-la, Х-7а. Соотнесение клада с аборигенами края (чудью) и локализация его под сосной, почитавшейся на Севере в качестве священного дерева, устойчивы в севернорусских преданиях.

Местность в Коношском р-не Архангельской обл. (ранее: близ дер. Усть-нименьги Андреевской вол. Каргопольского у. Олонецкой губ.)

Предания о кладах «панов» — польско-литовских интервентов

153. Паны и клады близ Анхимова. Традиционные мотивы: Х-2а, Ф-5л, Х-76, 0-2 (Х-2з, Х-7а, б), Х-76. В преданиях Русского Севера владельцами клада зачастую являются «паны», образ которых полисемантичен (см. № 141), здесь прежде всего польско-литовские интервенты (начало XVII в.). Соотнесенная с кладом сосна — священное дерево (его эквивалент: часовня). Мотивы появления клада в виде зоо- или антропоморфных персонажей и огня основаны на анимистических верованиях. Они получили развитие в быличках.

Местность в Анхимовском сельсовете Вытегорского р-на Вологодской обл.

154. Паны и клады на Сегозере. Традиционные мотивы: П-За, ж, в, е, Х-6г (Н-4в, Х-7а), Х-6г, У-5е, Р-2а, в, Т-За. Контаминация предания о кладах с преданием о борьбе с внешними врагами (см. № 303—306). Представления о магической силе сокровищ обнаруживаются в поверьях: хранение серебряных монет приносит счастье. См. также № 156. О мифологеме — перекидывании топора на большое расстояние — см. № 20.

Местность близ дер. Паданы и пос. Пиндуши Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

155. «Роспись о кладах во времена литвы». Традиционные мотивы: Х-6е, з,е,в,б, Х-6в,б, Х-6з,е,а, Х-6з,в,б, Х-6з,б,и, Х-6з,д,г,б, Х-6з,е,г,ж, Х-6з,в, Х-6в,и, Х-бз,е,б, Х-6з,г,е,ж, Х-6з,в,е,и (Х-76). См. № 156. Бытование подобного рода «росписей» свидетельствует о широко распространенном на Руси кладоискательстве (Витевский В. Н. Клады и кладоискание на Руси. Казань, 1893. 15 с.; Корзухина Г. Ф. Русские клады IX—XIII вв. М.; Л., 1954. С. 9). Исторические реалии связаны с событиями польско-литовской интервенции на территории Карелии в эпоху Смутного времени. Соотнесение кладов с объектами языческого поклонения: с камнем (белым, серым, красным; эквивалент: красной плитой, кирпичом), с горой (земляным валом, сопкой), с водой (рекой, топью, колодцем, прудом, водотеком, ручьем), с железом (цепью железной, пушкой), с зооморфными существами (петухами, рыбиной), равно как и с объектами христианского культового назначения (погостом, колокольней) — типично для преданий названного цикла.

Местность близ дер. Тивдия Кондопожского р-на Карельской АССР.

156. Паны и клады на реке Сити. Традиционные мотивы: Г-4б (Г-7б), П-2б, Х-5г,е, С-2в, Т-2г, Х-5ж,е, Х-5г,е, Х-7а, 0-2, Х-7б. Предания о кладах (сокровищах), которые запрятываются (затопляются) навсегда, чтобы никто не мог ими воспользоваться, основываются на древних представлениях о сакральном значении золота и о магическом воздействии его на владельцев (Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 197—199). В образе «панов» в этом тексте есть признаки и польско-литовских интервентов, и разбойников.

Местность в Вологодской обл. (в быв. Кадниковском у.)

157. Паны и клады на Марьине. Традиционные мотивы: Г-46 (Г-76), П-26, 3-16, П-26, в, С-2в, Х-5г, 0-6, 0-11, Т-2а, Х-7а, Х-2г,б (Х-5г,б), 0-6, Х-7а. См. №