Предания Русского Севера - Н. А. Криничная

Г. Олонец Карельской АССР.

Варианты: Северн, предания. № 124. С. 91; № 299—300 наст. изд.

265. Чудь и литва в Валдиеве. Традиционные мотивы: 0-9ж, М-4р, М-15з, П-Зв, Р-6. Повествование о нападении польско-литовских интервентов на каргопольские земли, имевшем место в 1612 г., типологически сходно с древнегреческим мифом о причинах возникновения Троянской войны. С Валдиевым связаны также тексты: Северн, предания. № 54—55. С. 51—52; № 20, 258 наст. изд.

Вариант: Северн, предания. № 54. С. 51—52 (в этом тексте вместо «владетеля местности» выступает «начальник чуди»).

266. Разорение Ковжезера. Традиционные мотивы: Г-6а, б, П-Зв, б, Д-la, б. Историческая основа предания — разорение Вытегорского края польско-литовскими шайками в 1613 г.

Местность близ дер. Андома Вытегорского р-на Вологодской обл. (к концу XIX в. дер. Митинская Вытегорского у. Олонецкой губ. фигурирует как владение «крестьян-собственников»).

267. Набег панов на шуньгские деревни. Традиционные мотивы: Г-56, Р-6, 0-2, П-Зб. Предание содержит элементы бытового рассказа. Хронологически связано с январскими событиями 1614 г., когда польско-литовские отряды вторглись на территорию Шуньгского погоста. Свидетельствует о наличии в Заонежье однодверных починков вплоть до середины XIX в.

Дер. Сигово Шуньгского сельсовета Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

268. Паны в деревне Хмелевской. Традиционные мотивы: Р-6, Х-4г, П-Зж, е (Р-4а), 3-1б. В предании нашел отражение один из многочисленных фактов, связанных с событиями Смутного времени на территории Вологодчины, когда «польские и литовские люди воевали села и деревни и многих людей мучили и убивали до смерти» (Вологодский летописец. Вологда, 1874. С. 28).

Местность в Нижнеслободском сельсовете Вожегодского р-на Вологодской обл. (дер. Хмелевская Нижеслободской вол. Кадниковского у. Вологодской губ.).

269. Нападение панов на деревни Бураково в Песчаное. Традиционные мотивы: Ф-5з, П-Зб, Х-бг, Т-За, Ф-Зж (Ф-5ж). Мотив избавления от антагонистов в результате свершившегося чуда — см. вариант, записанный в середине XIX в. (Северн, предания. № 116. С. 87—88), — вытесняется здесь мотивом реальной победы над ними. Предание соотносится с событиями 1612— 1613 гг. — разорением польско-литовскими шайками Пудожского края.

Дер. Бураково Авдеевского сельсовета и дер. Песчаное Песчанского сельсовета Пудожского р-на Карельской АССР.

270. Паны в Белозерске. Традиционный мотив: П-Зг. По своей исторической основе предание связано с событиями 1612 г. в Белозерске, когда польско-литовские интервенты захватили, разграбили город и в поисках царской казны ворвались в Успенскую церковь (1553 г.).

Г. Белозерск Вологодской обл.

271. Затонувшие колокола Коккова монастыря. Традиционные мотивы: Г-5б, Х-4г, е, б, Ф-Зж, П-Зг, е, в. В структуре предания имеются некоторые элементы мотива избавления от антагонистов в результате свершившегося чуда (Р-1) — враги появляются в момент богослужения. Однако этот мотив трансформирован в реалистическом направлении — ср. с № 298. Историческая основа — нападение шведских войск на Кандалакшу ночью 23 мая 1589 г.: было убито 450 местных жителей, а монастырь и крестьянские дворы были разграблены и сожжены (Ушаков И. Ф. Кольская земля: Очерки истории Мурманской области в дооктябрьский период. Мурманск, 1972. С. 80—81). В предании содержатся элементы быличек о покойниках и легенд о людских прегрешениях.

Г. Кандалакша Мурманской обл.

Варианты: ОГВ. 1875. № 63. С. 706; О. сб. Вып. I. Отд. 2. С. 10; Смирнов. С. 31—32. Северн, предания. № 143. С. 99—100; № 272—274 наст. изд.

272. Затонувший колокол. Традиционные мотивы: Г-56, К-5г, П-3, Х-4е, б, Х-7а (Р-1г). Вариант — см. № 271—274. Серебряный колокол осмысляется как сакральная сущность монастыря. Возможно, что моделью мотива погружения колокола (эквивалент: церкви, избы, города, людей) в известной мере послужили тотемистические представления об «уходе» мифического предка в источник, землю, гору, равно как и поверья, связанные с не дающимися в руки «зачарованными» кладами. Этническое обозначение врагов варьируется: шведы (№ 271), позднее наслоение: англичане (№ 272—273), действительно ограбившие это селение 21 июля 1854 г. (Ушаков И. Ф. Кольская земля. С. 80—81, 250).

273. Затонувший колокол Коккова монастыря. Традиционные мотивы: П-Зм, в, е, Х-4е, б, П-3, У-4д, Х-7а, 0-12. Вариант — см. № 272. Представления о некой связи колокола, погруженного в озеро ввиду вражеского нашествия и осмысляемого как средоточие определенной жизни, с последующими поколениями людей, что весьма напоминает тотемический центр, нашли отражение и в известном предании о невидимом граде Китеже.

274. Разоренный монастырь и затонувшие колокола. Традиционные мотивы: П-Зв, Х-4е, П-Зв, (Х-7а). Вариант — см. № 271—273. «Бродячий» сюжет. Меняются лишь исторические и географические реалии. Объект (колокол) имеет признаки субъекта. Колокол как своего рода оберег от вредоносных сил тождествен обладающему сакральной силой «зачарованному» кладу. Ильинский монастырь, по преданиям, находился в самом центре с. Ладва ныне Прионежского р-на Карельской АССР), где впоследствии стояла церковь Параскевы Пятницы. Нападение врагов могло произойти не позднее эпохи Смутного времени.

Предания о проникновении в селение хитростью

275. Гришка Отрепьев и паны. Традиционные мотивы: П-4, П-За, Р-1д (0-11а), П-Зб. Мотив проникновения в селение хитростью связан с антагонистом. В других преданиях — со своим героем. Предание типологически сходно с мифом о троянском коне. Как и историческая песня начала XVII в. о Гришке Отрепьеве, оно художественное обобщение событий 1605—1606 г., и в частности восстания 17 мая 1606 г., итогом которого явилось свержение самозванца — польского ставленника с московского престола. Влияние исторической песни на предание сказывается и в изображении Марины Мнишек как оборотня (Исторические песни XVII века. М.; Л., 1966. № 5. С. 30).

Предания об избавлении от внешних врагов посредством магической силы или свершившегося чуда

276. Немецкая варака. Традиционные мотивы: 3-2г, П-Зб, П-Зг, Р-1а (Б-7а), У-Зг, Ф-5а. Историческая основа предания — поход шведов в 1611 г. к Соловецкому монастырю: простояв все лето близ него, у островов Кузова, на одном из которых и находится Немецкая варака, шведская эскадра удалилась (Очерки истории Карелии. Т. 1. С. 116). На самом деле Немецкая варака — саамские культовые памятники — сеиды (Мулла И. Ж, Рылеева А. Д. Новые древние саамские культовые памятники на островах Белого моря// Археологические открытия 1969 года. М., 1970. С. 16—17). Окаменение эквивалентно перевоплощению в момент смерти.

Варианты: Челищев. С. 39—40; Северн, предания. № 140. С. 98. Такого же типа предание — см.: ОГВ. 1863. № 41. С. 157.

277. Немецкая щелья. Традиционные мотивы: Ф-5а, 3-2г, П-Зб,г,в, Р-1б (О-10г). Отражен исторический факт: нападение шведов на Поморье в 1591 г. под руководством Свена Багге; разорив Кемь, Бирму и другие поморские села, но потерпев неудачу при осаде Сумпосада, шведы отступили (Пегов В. Польско-шведская