Предания Русского Севера - Н. А. Криничная

в состав транзитного пути из Волги в Балтийское и Белое моря и получил название Гостии Немецкий волок. Упоминается уже в писцовой книге Юрия Сабурова — 1496 г.: «Да в Вытегорском же погосте великого князя волок Гостин немецкой, а возят хрестьяне вытегрене <...> на том волоце соль и иной товар» (Писцовые книги Обонежской пятины. С. 17). Затоплен при строительстве гидротехнических сооружений Волго-Балтийского водного пути. См. № 237. Прямое или косвенное участие в разбое местного населения подтверждается многочисленными правительственными грамотами, и в частности Белозерской уставной грамотой 1488 г. (Памятники русского права. М., 1955. Вып. 3. С. 172), а также Губной белозерской грамотой 1539 г. (там же. Вып. 4. С. 176). См. также: Северн, предания. Комментарии. № 147. С. 185.

Местность в Вытегорском р-не Вологодской обл.

Варианты: АКФ. 134. № 105; Фонотека, 1624/15. Северн, предания. № 147. С. 103; № 235—240 наст. изд.

235. Собачьи Пролазы. Традиционные мотивы: П-2е, б, Р-7. Вариант — см. 234. См. № 237.

236. Собачьи Пролазы. Традиционные мотивы: Г-76, 3-4 (3-7), П-26, е, Ж-Зв (Ж-5в). Вариант — см. № 234. См. № 237.

237. Собачьи Пролазы. Традиционный мотив: П-2б, е. Вариант — см. № 234. По словам рассказчиков, так называемые Собачьи Пролазы находились в 7 км от дер. Анхимово (№ 237) или 8 км от дер. Девятины по направлению к г. Вытегре (№ 238).

238. Собачьи Пролазы. Традиционный мотив: П-2б, е. Вариант — см. № 234. См. № 237.

239. Собачьи Пролазы. Традиционный мотив: П-2б, е. Вариант — см. № 234. Былое участие местного населения в разбое, равно как и его прекращение, детерминировано определенными социально-экономическими условиями. См № 237.

240. Собачьи Пролазы. Традиционные мотивы: Г-7б, П-2б Р-7 Вариант — см. № 234. См. № 237.

241. Разбойник Рямзя. Традиционные мотивы: Г-7б, П-2б, Д-4, Ж-Зб. Прототипом образа разбойника послужил дезертир Рямзя, упоминаемый в архивном деле Капомского волостного правления Олонецкой губ. «О преследовании и поимке дезертира Рямзи и его товарищей — 1851—1852 гг.» (АВГО. Фонд 25. Опись 1. № 45). Согласно вепсскому преданию, Рямзя предстает в качестве «благородного» разбойника, который жил около Вонозера в Лодейнопольском у. Олонецкой губ. (АКФ. Фонд 26. Опись 1. № 15. С. 29).

С. Коштуги, Мегра Вытегорского р-на Вологодской обл.; р. Оять в Лодейнопольском р-не Ленинградской обл.

242. Разбой на реке Кокшеньге. Традиционные мотивы: П-2ж, е, Ф-Зл, Х-4д, Х-7. Вариант — см. № 249.

Местность в Тарногском р-не Вологодской обл.

243. Мураш. Традиционные мотивы: П-2б, Н-16. В предании в модифицированной форме представлен образ силача, имеющего некоторые признаки «благородного» разбойника. В нем есть элементы бытового рассказа, отражающего условия труда на Мариинской системе (см. № 213—214, 220, 259).

Вариант: № 244.

244. Мураш. Традиционные мотивы: П-2б, Н-16, Н-13в (Н-12в). Вариантом. № 243.

Предания об избавлении от разбойников посредством магической силы или свершившегося чуда

245. Калга, Жогжа и Кончак. Традиционные мотивы: Е-Зб, 3-1б, П-1а (П-2а), Г-2б (Г-7б), Н-4в,д, К-5г, 0-7а, 0-10а (0-10б), Р-1н, Т-la (Т-2а), 0-13, 0-12, Н-20а, П-1и (П-2и), Т-la (Т-2а), У-4а (У-4г), У-5а,б (У-5д), Ф-1и (Ф-2и, Ф-4и), Ф-1з (Ф-2з, Ф-4з). Вариант — см. № 174. В своей экспозиции это предание о трех братьях-первопоселенцах. В его основе противостояние героя, изображаемого на фоне коллектива обладателем магического предмета, антагонисту, представленному тройным персонажем (с помощью такого утроения первобытное мышление осознает единичность). Образ последнего синкретичен и полистадиален: это и мифолого-эпический персонаж (богатырь-колдун с элементами бога грозы — см. № 20, 154), и морской разбойник, грабивший поморов на промыслах, и первопоселенец-эпоним островов и мыса. Данный текст — разновидность предания об Анике (см. № 251—256). В последней его части, где повествуется о Кончаке — похитителе женщины, обнаруживается сходство с преданием о Рахте Рагнозерском и разбойниках — см. № 166.

Варианты: № 174, 246—247.

246. Колга, Жожга и Кончак. Традиционные мотивы: Е-Зб, 3-1б, Н-4в, д, П-1б,г (П-26, г), 0-10а (0-10б), Р-1н, Т-la (Т-2а), Т-la (Т-2а), О-12, Н-За, Н-20а, П-1и (П-2и), Т-1г (Т-2г), У-4а (У-4г), У-5а,б (У-5д), Ф-1з (Ф-2з, Ф-4з). Вариант — см. № 245. Локализация разбойников вдоль оживленных путей (в данном случае морского, ведущего на рыбный промысел либо в Соловецкий монастырь) типична для преданий этого цикла и соответствует действительности. В предании содержатся элементы быличек о покойниках.

247. Колга, Жижга и Кончак. Традиционные мотивы: Е-Зб, 3-1б, Н-4д, ж, в, П-1б (П-2б), 0-10а (0-10б), Р-1н, Т-la (Т-2а), П-1и (П-2и), Н-20а, Т-la (Т-2а), У-4а (У-4г), У-5а, б (У-5д), 3-10, 3-10, 0-12. Вариант — см. № 245. В данном тексте безымянный обладатель магической силы (магического предмета: батога, клюки) трансформируется в персонаж легенды — Николая-чудотворца, одна из функций которого — покровительство морякам (рыбакам). В образе антагониста продолжена традиция статичного динамизма: представляя собой синкретическое единство с занимаемым пространством, Колга обладает магической способностью подтягивать к себе проходящие мимо суда с целью ограбления.

248 Богатырь Пашко и разбойники. Традиционные мотивы: Ж-2б, Н-7б-(Н-86), Ф-2ж, 3-1б, К-2д, 0-6, Н-1а, 0-6, У-4а (У-4г), Т-1г (Т-2г), 0-4 (0-l) Н-14а (С-2а), 0-9д, 0-106, Р-1н, Т-la (Т-2а), Ф-la (Ф-2а), Ф-1з (Ф-4з), Ф-1и (Ф-4и), Б-6а, И-4. В основе предания единоборство героя (богатыря, мага, землепашца, плотника) с антагонистом (семью разбойниками с атаманом-магом во главе), которое осмысляется как состязание в магической силе, Юромско-Великодворский погост впервые упоминается в 1513 г. (Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Архангельск, 1895. Вып. II. С. 329). Речь идет о строительстве церкви Михаила и Гавриила Архангелов (1685—1933) в с. Юрома Лешуконского р-на Архангельской обл. Эта церковь входила в Юромский ансамбль — выдающийся памятник деревянного зодчества Русского Севера (Грабарь И. Э. История русского искусства. М., 1910. Т. 1. С. 398—399; Красовский М. В. Курс истории русской архитектуры. Пг., 1916. С. 263—265).

249. Разбой на реке Кокшеньге. Традиционные мотивы: П-2б, е, П-2ж, е, Г-7б, Х-7а, Ф-4ж, П-2а, 0-6 (0-9д), 0-6 (0-9д), 0-10б, Р-1н, Т-2а, С-2в, Р-1г, У-5д. Вариант — см. № 242. Структура предания определяется оппозицией свой/чужой, которая реализуется в противоборстве героя (крестьянина Прони, персонифицирующего его односельчан) и антагониста («разбоя» из 40 человек, персонифицированного в их атамане). Состязание в магическом искусстве перерастает в реальную борьбу крестьян с разбойниками. Факты разбоя на Кокшеньге, обусловленного наличием здесь оживленных торговых путей, засвидетельствованы еще в 1601 г. (Акты Холмогорской и Устюжской епархий. СПб., 1894. Ч. 2. Стб. 528—529). Упоминание о крестьянине из Ростова — реалия, связанная с массовым переселением на Север крестьян из Волго-Окского междуречья с конца XIII — начала XIV в.