Турецкие мифы - Автор Неизвестен -- Народные сказки
Своенравный бесенок очень любил проказничать по ночам, громко смеясь, перекладывая вещи, запирая открытые двери и наоборот. Больше всего его интересовали железные предметы вроде ножей, ключей, ножниц и иголок. Несмотря на игривый нрав, бичура крайне редко подвергал жизнь домочадцев опасности: если в доме долго не строили печь, заботливый домовой самостоятельно пытался разжечь огонь, что иногда приводило к мелким пожарам.
Роберт Смайрк. Амин, открытый с помощью Гуля. Иллюстрация к истории Сиди Нумана из «Тысячи и одной ночи». 1840 г.
ГУЛЬ-ЯБАНИ – ЗЛОВОННЫЙ ЛЮДОЕД
За многие века существования оборотень-людоед не утратил ни капли своей былой славы. В отличие от большинства давно забытых турецкими рассказчиками мифологических существ, жуткое зловонное чудовище со временем лишь росло и видоизменялось – да так сильно, что его описание порой существенно разнится от одного источника к другому! В персидских и арабских легендах, откуда он родом, его чаще всего описывали как уродливое существо огромного роста, сплошь покрытое черной шерстью.
Согласно легендам, гули чаще всего обитали в пустынях или горной местности, а иногда обосновывались и на кладбищах, где можно было без труда достать их любимое лакомство – мертвечину. Они также не гнушались свежим мясом, пожирая заплутавших странников, которые имели несчастье повстречаться им на пути. Их любимыми деликатесами были кони и дети. В некоторых поверьях они представлялись длиннобородыми старцами, убивающими одним ударом посоха, а в других – обезьяноподобными существами, покрытыми рыжеватой шерстью, являющимися охотникам и предлагающими им побороться с ними.
ДЕД-САДОВНИК – ПОХИТИТЕЛЬ ДЕВИЦ
Дед-Садовник часто встречался героям анатолийских народных сказок и изрядно усложнял им жизнь. Крепкий старик с длинными бородой и усами не обладал сверхъестественной силой и не творил никаких чудес, что не мешало ему доставлять окружающим неприятности. Он был скорее отрицательным персонажем, похищавшим прекрасных девушек и приносившим беды их женихам.
У него были аналоги в пантеонах родственных кочевых тюркских народов Средней Азии, в числе которых Бобо-дехкон, или Дед-Земледелец, – почитаемое в исламском культе святых аграрное божество, покровительствующее земледелию. Согласно древней легенде, именно он был создателем искусственного орошения и обработки земли. В азербайджанских сказках его аналогом был семиглавый дэв, хозяин прекрасного волшебного сада.
В сказке о Деде-Садовнике прослеживается универсальная мифологема, присущая разным народам мира, а именно образ дракона или великана, похищающего красавицу-девицу, которую герою предстоит освободить из плена.
ДЖИНН – НЕУЛОВИМЫЙ ИСПОЛНИТЕЛЬ ЖЕЛАНИЙ
Джинны были известны арабам еще с доисламских времен, о них писали не только в восточных сказках, но и в самом священном Коране. Сотканные из огня и невидимые человеческому глазу гигантские магические существа обитали в пустынях, заброшенных домах и разрушенных крепостях, под деревьями и мостами. Они обладали способностью принимать любой облик, были невидимыми и передвигались со скоростью света.
Уильям Гарвей. Иллюстрация к «Истории рыбака» из «Тысячи и одной ночи». Гравюра на дереве. 1838–1840 гг.
Джинны бывали добрыми и злыми, но в турецком фольклоре чаще являлись представителями злого начала. Они были наделены интеллектом и выполняли приказания имеющих над ними власть. Они могли появляться из любых предметов – в некоторых случаях для этого было достаточно потереть лампу или лизнуть перстень. Их сила была в их магии, поэтому победить их можно было тоже только волшебством, например раздобыв волшебную палочку. Считалось, что джинна можно было опрометчиво вызвать простым восклицанием «Ох!».
Неизвестный автор. Черный король джиннов Аль-Малик аль-Асвад. Книга Чудес. Конец XIV в. Оксфордский университет. Великобритания
По ночам они собирались возле заброшенных мельниц, кладбищ и бань, чтобы пировать всю ночь напролет и хвастать друг перед другом своими подвигами, а перед самым началом утренней молитвы растворялись в воздухе. К белым джиннам обращались за помощью, так как они могли наградить за послушание или проявленное терпение, а злые джинны насылали на людей душевные болезни, а при желании даже могли спровоцировать у человека частичный паралич. Считалось, что они боялись железа и басмалы[3]. Джинны, несмотря на их неприглядный внешний вид, пользовались большим успехом у женщин, в том числе и у замужних. Представительницы прекрасной половины человечества прощали им все, даже грубое обращение с собой.
ДРАКОН И ЗМЕЯ – ДУАЛЬНЫЕ ЧУДОВИЩА
Существует мнение, что драконы – такие, какими мы их знаем, появились в фольклоре восточных тюрков под влиянием Китая. В мифах тюркских племен, не соприкасавшихся с китайской культурой, чаще встречался образ змеи, ящерицы или крокодила.
Уйгуры считали дракона добрым существом, а в некоторых легендах он выступал в роли врага человечества. Он проводил зиму под землей, выползал на поверхность весной и взмывал высоко в небо летом, становясь чем-то вроде божественного создания. До того как стать кровожадным чудовищем, дракон символизировал изобилие, благосостояние и исцеление. Он также иногда ассоциировался с жизненным циклом, раскручивая небесное колесо. Мифологи полагают, что отправной точкой в его демонизации стал приход ислама.
В турецкой мифологии образ дракона был связан со стихией воды, как продолжение образа змея. Будучи огнедышащим существом, он также олицетворял соединение противоположностей воды и огня. В турецких народных сказках прослеживается универсальная мифологема с участием дракона и героя-змееборца, цель которого – выкрасть охраняемое чудищем сокровище, добраться до источника воды или освободить похищенную девушку. В турецком бестиарии существует семиглавый огнедышащий дракон, убить которого можно лишь отрубив все его головы сразу, так как отрубленные по отдельности головы мгновенно отрастают вновь.
Близким родственником дракона была змея, соединявшая небо и землю, воплощая образ нижнего мира. Согласно некоторым поверьям, она могла спускаться в подземный мир и символизировала защиту и власть. Главным атрибутом тюркского бога врачевания Акбуга была накрученная на его руку белая змея. Она не была ядовитой и считалась бессмертной.
Змея часто становилась героиней народных сказок. В одной из них говорилось об огромной змее, «йылан», от которой герой спас птенцов волшебной птицы Симург, получив в благодарность чудесный «выход с того света». В других сказках змея представлялaсь в более выигрышном свете: в одной из них «серой змее» приглянулся юноша и она пообещала ему выполнять его желания при условии, что тот произнесет слова: «По милости Аллаха, по приказанию серой змеи…» Чем не турецкий аналог щуки Емели?
