Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей - Сарали Гинцбург

Теперь ненадолго вернемся в Ахаггар. Сезоны в Ахаггаре иногда приводятся исследователями как пример пережитков древнего календаря Северной Африки, который частично сохранился в некоторых районах благодаря их изолированности от внешнего мира и редким контактам с другими культурами. Согласно календарю, который используют жители Ахаггара, сезон открывает черная зима, когда растительность чернеет и высыхает, а реки наполняются водой (двадцать пять дней, приблизительно с 28 ноября по 22 декабря). Считается, что в это время влажный холод из глубин земли поднимается наверх. После черной зимы наступает период черных ночей: опасности подвергаются жизни домашнего скота, и крестьянам нужно быть особенно внимательными к состоянию здоровья коз, овец и коров (двадцать дней, приблизительно с 23 декабря по 13 января). Черные ночи сменяются белыми ночами, о начале которых возвещает появление на небосклоне звезды Сириус (двадцать дней, приблизительно с 14 января по 2 февраля). Местные жители считают, что в белые ночи жизни людей подвергаются особому риску, многие смерти случаются именно в этот отрезок года. Сириус приносит с собой не только смерть, но и ветер с дождем. На смену белым ночам приходит белая зима: все еще очень холодно, но бури с дождями уже идут на убыль и можно начинать сажать овощи (двадцать пять дней, приблизительно с 3 февраля по 27 февраля). Крестьяне говорят, что в это время года земля словно опухает от голода, и поэтому семена, посеянные в белую зиму, могут не давать ростков целых сорок дней. С окончанием белой зимы заканчивается и зимний сезон: зима плавно переходит в весну во время саба́ʿа (от арабского са́бʿа – «семь») – семидневного периода, когда дуют сильные ветры. Каждый из семи дней считается несчастливым, это время злых духов, которое нужно просто переждать.

Йеннаир (12 января)

День зимнего солнцестояния известен во всем Магрибе как йенна́ир (заимствование из латинского januarius) или хаггу́с (от арабского ʿаджу́за – «старуха»)[77] и отмечается по всей Северной Африке от Марокко до Египта (оазис Сива). Йеннаир – это североафриканский аналог нашего Нового года, впрочем, в некоторых арабоязычных областях региона он так и называется – ʿам ждид («новый год»). Дата празднования йеннаира была определена только пятьдесят лет назад: она примерно падает на 31 января по юлианскому календарю, что соответствует 12 (иногда 13) января по григорианскому календарю. Этот день считается дверью, закрывающей старый год и открывающей новый. Любопытно, что в некоторых районах Марокко и Алжира новый год также называют бьянну́. Хотя по поводу происхождения этого слова до сих пор ведутся споры, наиболее распространенная точка зрения та, что предполагает искаженное латинское bonum annum – «хороший год». Известно, что вплоть до середины XX века, по крайней мере в Марокко, Алжире и Тунисе, одной из центральных фигур в новогоднем маскараде был некий старик Бу Янни, или Бу Беннани, однако сведений о том, какую именно роль играл Бу Янни в маскараде, не сохранилось. Любопытно, что каких-то сто лет назад некоего Беннайя вспоминали и на празднование Ашуры. На территории стран Магриба существует значительное количество топонимов, которые являются производными от бьянну, – например, гора Табеннавт (Хенифра, Марокко), гора Айн Беньян (пригород Алжира), деревня Бу Инну (пригород Тимезрита, Алжир). Это позволяет выдвинуть две версии: либо в этих местах издревле проводились праздники, имеющие отношение к приходу нового года, либо в них ранее существовали места поклонения одноименному божеству. К сожалению, эта загадка вряд ли будет когда-нибудь разгадана.

В 1960-е годы XX века не только была установлена официальная дата берберского Нового года. В эти же годы берберы получили собственный календарь: было решено взять за точку отсчета 950 год до н. э., примерную дату прихода к власти древнеегипетского фараона Шешонка (Шошенка) I. Шешонк, ливиец по происхождению, был признан первым выдающимся бербером. Таким образом, берберское летоисчисление отличается от привычного нам григорианского на 950 лет.

За исключением незначительных деталей, в разных частях Северной Африки обряды, связанные с йеннаиром, очень похожи, и, как отмечал Жан Сервье, арабоязычное и бербероязычное население отмечает этот праздник в целом одинаково. По мнению Сервье, эти обряды нужны для достижения следующих целей: предотвратить голод в наступающем году, предсказать, каким будет год (погода и события), отметить сезонную смену цикла и, наконец, поприветствовать невидимые силы, представленные карнавальными персонажами в масках.

Почти везде в жертву приносят кур, козлят или овец. В деревнях алжирской Кабилии, где празднование йеннаира не так популярно, как в остальных районах Алжира, в этот день съедают голову быка, которой предварительно размахивают над младенцем мужского пола, родившимся в уходящем году. По всей видимости, в этом ритуале мальчик выполняет роль уходящего года, которого на прощание чествуют жители деревни. Во многих районах младенцам мужского пола в йеннаир делают первую стрижку, что должно обеспечить малышу быстрый и здоровый рост. В некоторых регионах по случаю йеннаира принято есть корни и сердцевину карликовой дум-пальмы. Этот обычай объясняется надеждой на то, что год будет зеленым, как съеденные растения.

Распространено мнение, что йеннаир нужно встречать в хорошем расположении духа, ведь то настроение, в котором человек встретит праздник, будет сопровождать его целый год, поэтому непременно надо быть веселым, добрым и щедрым к людям.

Крестьяне гадают в этот день на погоду, которая будет стоять в первые месяцы года, используя для этого растения, еду, а также кровь принесенных в жертву животных. С этими же целями кабилы разговаривают со своими быками и козами, спрашивая у них подсказку о погоде в новом году.

Как и любой Новый год, йеннаир отмечают обильным, вкусным застольем: чтобы год был благополучным, в этот день каждый должен выйти из-за праздничного стола довольным. Неудивительно, что к трапезе готовят праздничные блюда: супы, кускус, каши и блины. Часто в блюде с кускусом или кашей прячут финик или миндальный орех. Считается, что тому, кому они попадутся в еде, будет везти весь наступающий год. В большинстве марокканских и алжирских городов, а также и в сельской местности принято подавать суп или кускус «семь овощей» (са́бʿа хда́ри). Иногда также готовят кушанье, основными ингредиентами которого являются кусочки сердцевины пальмы, манные клецки, бобы, турецкий горох и мята. Такое сочетание продуктов поможет сделать так, чтобы год был белым и зеленым, то есть счастливым. В Алжире и Марокко существует поверье, что в день йеннаира нельзя ни в коем случае съедать все приготовленные угощения, следует оставить немного еды и положить ее на камни домашнего очага. Считается, что там еду найдет январская Старуха. Интересно, что в ряде районов Магриба на Новый