Славянская мифология. Для тех, кто хочет все успеть - Коллектив авторов -- Словари и энциклопедии

Сегодня в России зарегистрированы десятки религиозных объединений, относящих себя к неоязычеству. Однако статистические данные о проценте язычников в таких регионах, как Республика Алтай, Якутия и Тыва, нуждаются в уточнении: в этих регионах действительно высока доля традиционных верований (шаманизм, тэнгрианство и др.), но они не связаны со славянским язычеством. Это самостоятельные религиозные традиции, принадлежащие тюркским, монгольским и другим коренным народам.

Славянское неоязычество начало активно развиваться в России в конце 1980-х – начале 1990-х годов, на волне интереса к национальным корням. Основной целью движения стало восстановление (или реконструкция) предположительных дохристианских верований и праздников. При этом часто использовались спорные или вымышленные источники, включая так называемую «Велесову книгу», подлинность которой недостоверна, но признается некоторыми родноверами.

ПСЕВДОДРЕВНИЕ ТЕКСТЫ

Большая часть «священных книг» неоязычников, таких как «Голубиная книга», по мнению историков, – современные подделки, созданные в XIX–XX веках. Несмотря на это, они считаются сакральными в ряде общин и активно используются как источник вероучения

Праздники, организуемые родноверами, такие как Иван Купала, День Перуна, Осенины, Масленица, нередко являются современными реконструкциями, включающими элементы как славянской, так и общеиндоевропейской традиции. Тем не менее, они играют важную роль в культурной и духовной самоидентификации участников движения.

Современные последователи славянского неоязычества называют себя родноверами (от словосочетания «родная вера»). Первая официально зарегистрированная религиозная организация родноверов в России появилась в 1994 году. Одним из наиболее известных объединений является Союз славянских общин славянской родной веры, основанный в 1997 году. Сегодня он объединяет множество локальных общин по всей России, особенно в Центральном регионе, а также в странах ближнего зарубежья.

Праздники родноверов

Сегодня большинство праздников, которые отмечают родноверы, – это календарные обряды, приуроченные к смене времен года и естественному циклу, например к равноденствиям и солнцестояниям.

В изложении родноверов славянская вера представляет собой политеистическую систему, в которой множество божеств олицетворяют природные силы: солнце, огонь, звезды, растительность и т. д. Согласно одной из популярных интерпретаций, главными богами считаются Перун – бог грома, и Велес – покровитель скота, подземного мира и магии.

Славянское неоязычество, как и другие его ветви, не противопоставляет добро и зло, но признает их естественными, равнозначными сторонами бытия

Празднования часто проводятся на открытом воздухе и включают в себя ритуальные костры.

Во многих общинах нет формального обряда посвящения, поэтому к участию могут присоединиться все желающие, включая сторонних наблюдателей.

Какими сведениями руководствуются неоязычники при реконструкции верований и обрядов?

Археологические данные трудно интерпретировать с высокой степенью достоверности: восточные славяне до крещения Руси в 988 году действительно были язычниками, но не оставили после себя монументальных храмов или культовых сооружений, подобных Стоунхенджу.

Основная проблема письменных источников – в их позднем происхождении: летописи, описывающие дохристианские времена, были созданы спустя несколько столетий после крещения, в основном в монастырях, и, как правило, отражали христианскую точку зрения, зачастую полемическую и враждебную по отношению к язычеству.

У древних славян, как и у других языческих племен, практиковались жертвоприношения животных. Аналогично – и у неоязычников, хотя такие практики редки и проводятся, как правило, в реконструкциях

Так как движение родноверов начало активно формироваться лишь в конце XX века, его основатели опирались на доступные им, но не всегда научно обоснованные источники.

Одним из наиболее влиятельных стал академик Борис Рыбаков, автор трудов «Язычество древних славян» (1981) и «Язычество древней Руси» (1987). Несмотря на научный статус, его реконструкции в академической среде неоднократно подвергались критике за чрезмерную умозрительность и спекулятивность. В частности, утверждение о Роде как о верховном божестве славянской религии не подтверждается надежными источниками.

Широкое распространение в неоязыческой среде получила также «Велесова книга» – текст, считающийся подавляющим большинством ученых фальсификацией XX века.

Согласно легенде, в 1919 году офицер Белой армии Федор Артурович Изенбек якобы обнаружил в разграбленном имении под Харьковом деревянные дощечки с древними письменами. Позже, находясь в эмиграции в Брюсселе, он показал их Юрию Миролюбову, который в течение 15 лет занимался их расшифровкой.

Однако:

• оригинальные доски никому, кроме Изенбека и Миролюбова, не были показаны;

• единственная сохранившаяся фотография доски по результатам экспертизы признана подделкой: на ней изображен рисунок на бумаге;

• лингвистический анализ, проведенный, в том числе, А. А. Зализняком, выявил: текст книги представляет собой смесь различных славянских языков с грамматическими ошибками, вымышленными словами и отсутствием внутренней логики.

А ЧТО ЖЕ ЖЕРТВУЕТСЯ?

Современные славянские неоязычники не совершают реальных жертвоприношений, но допускают их символическое воспроизведение в рамках исторических реконструкций. Аргумент заключается в том, что эта практика – часть древнего язычества, заслуживающая сохранения в культурной памяти. В жертву приносятся животные, употребляемые в пищу, чаще всего свиньи; мясо готовится и затем делится на ритуальном пиру

Большинство специалистов – Б. А. Рыбаков, А. А. Зализняк, Л. С. Клейн и другие – уверенно называют «Велесову книгу» мистификацией XX века. Предполагается, что текст мог быть создан самим Миролюбовым. Существуют и гипотезы о более раннем происхождении – вплоть до XIX века, но они также не находят серьезной научной поддержки.

Несмотря на критику, в ряде родноверческих общин «Велесова книга» почитается как сакральный текст, на ее основе строятся религиозные системы, «богословие» и даже ритуальная практика. Подобный подход вызывает полемику как внутри самого неоязыческого сообщества, так и со стороны научного сообщества.

Особенности культуры

Как же определяют себя сами представители этой религии (или субкультуры)? Некоторые из них вполне комфортно чувствуют себя с наименованием «неоязычество», для других этот термин звучит несколько искусственно и неаутентично. Они утверждают, что восстанавливают изначальную, подлинную религию и называют себя просто «язычниками».

Члены Московской славянской языческой общины часто избегают термина «язычество» и называют себя «славянами», а свою религию – «славизмом». По их утверждению, слово «славянин» означает «тот, кто славит своих богов».

Неоязычники стремятся подстроиться под ритмы природы и укорениться в настоящем месте и времени. Один из способов, которым они это делают, – празднование смены сезонов, солнцестояний и равноденствий, известное как «Колесо года»

Представители Санкт-Петербургской общины иногда используют для обозначения своей системы верований термин «ведаизм». Они отождествляют свое мировоззрение с научным знанием и отвергают религиозное поклонение. Это связано с осмысленным использованием определенных слов: славяне, по их мнению, не «верили», а «ведали». Такая игра слов подчеркивает, что их знание якобы основано на рациональном подходе, а не на догматической вере.

Социологи отмечают, что значительное число русских родноверов, особенно первых