Славянский фольклор. Тайные смыслы сказок, обрядов и ритуалов - Ирена Гарда

Закончив поминание, сельчане шли домой – поздравлять молодоженов, заключивших брак в текущем году и просить предков был милостивыми к новой семье. Поздравления происходили в виде песен. Молодая жена в ответ одаривала пришедших ее поздравить кокурками – пшеничными пирожками с изюмом.

В глубокой древности у славян были божества радуницы (тризны), олицетворявшие почитание умерших и бывшие хранительницами их душ. Им жертвовали еду и питье на поминальных пирах. Со временем эти два их названия разделились. Тризнами стали называть поминки, а радуницей – праздник поминовения усопших. Проходил он весной. Живые задабривали мертвых, чтобы те не обижались, и радовались, что холода и власть смерти-Морены уходят с первыми лучами солнца.

Следующим заходом на поминание предков был праздник накануне Троицына дня, от которого православные священнослужители приходили в ужас: народ собирался на кладбище и сначала исступленно рыдал над покойниками, доходя до самоистязания, чем отдавал дань Желе. Затем соплеменники успокаивались, вытирали слезы и кидались в другую крайность: приступали к фривольным игрищам под предводительством специально приглашенных скоморохов. Дело доходило до драк, но в конце концов все заканчивалось совместными песнопениями. Церковь вела с этим праздником борьбу не на жизнь, а насмерть, отказывая наиболее рьяным плакальщикам в причастии, но люди продолжали следовать традициям.

Заканчивался годовой поминальный цикл в Дмитровскую (Родительскую) субботу. Еще в пятницу хозяйки ставили на накрытый стол двенадцать блюд и приглашали предков откушать. Продолжалось поминовение на следующий день на кладбище, где предков благодарили за собранный урожай, а заканчивалось гулянкой, но в этот раз церковь молчала, поскольку праздник был официально включен в церковный календарь.

Глава 2

Календарные праздники и обряды

Вот уже и середина лета не за горами… Отец Василий тяжело вздохнул и выглянул в окно. Сегодня тяжелый день – его неразумная паства, особенно молодежь, опять будет отмечать Ивана Купалу. Он уже язык стер, вразумляя прихожан, – как о стенку горох. Вон компания парней потащила на Лысую горку дрова, чтобы всю ночь жечь костры и скакать вместе с девками через них самым бесовским образом, а потом на рассвете купаться вместе нагишом в речке, творя всякое безобразие.

А что делать прикажете? Старик задумчиво погладил жидкую бородку и погрустнел еще больше, увидев уходившую в лес крепкую женщину лет сорока с корзиной в руках. Марфушка, змея подколодная (прости меня, Господи!), за своими травами пошла. Сколько уж раз он пытался и добром, и грозя божьими карами уговорить ведьму бросить богопротивное ремесло, а она смотрит ему в лицо своими бесстыжими синими глазами и заявляет, что, мол, она-де ни в чем не виновата, а люди и скотина, что к ней приводят, только здоровеют. И ведь истинно так! Ему и возразить нечего. Бог свидетель, он бы и дальше смотрел на ее знахарские дела сквозь пальцы, да не получится – жена бондаря Параська всей деревне уши прожужжала, что солдатка Акулька опоила ее мужа Марфушкиным приворотным зельем, и тот сбежал от законной супруги к Акульке.

Придется доложить начальству о ведьминских «художествах», а то как бы самому в опалу не попасть. Царь к этому делу строго относится. Параська ведь и на него (вот уж кто истинная ведьма!) «слово и дело!» крикнуть может. Даром, что неграмотная, так с деревенским писарем стаковалась на почве поиска чертей, кои им обоим везде мерещатся.

Отец Василий, кряхтя, поднялся с лавки, на которой пережидал полуденный зной. Придется пойти постращать молодежь, чтобы она сегодня ночью не слишком охальничала. Поп еще раз тяжело вздохнул и, поправив рясу, вышел из избы.

Зимние праздники и обряды

Традиция отмечать праздники так же стара, как и история человечества. В древности язычники славяне, полностью зависящие от капризов природы, привязали время их проведения к этапам сельскохозяйственных работ, что было логично и всех устраивало. Однако с приходом христианства жизнь крестьян стала регламентироваться святцами, внося сумятицу. Пришлось приспосабливать старый уклад к новым веяниям. Мудрый народ покряхтел и постарался совместить языческие праздники с христианскими, создав народный календарь, в котором смыслы старинных праздников остались неизменными, но привязанными к подходящим святым, ставшим их покровителями. Получилось более-менее удачно, хотя иногда случались накладки. В одной из белорусских сказок рассказчик иронизирует над тем, что Бог велел Святому Илье проливать дождь, когда люди просят, но тот глуховат, поэтому льет, когда люди косят.

Благодаря такому симбиозу многие языческие обряды, благополучно пережили христианизацию Руси и дожили до наших дней. Как и далекие предки, мы поклоняемся мировому древу в лице елки на Новый год, гадаем в Крещенский вечерок, едим блины на Масленицу.

Зима в Древней Руси была богата на гуляния. Работы особо нет, можно расслабиться и отдохнуть от летних трудов. Там было и колядование, и охота на тура, и заговаривание печных труб от нечистой силы, и купание в водах (зимние русалии), и много других событий, сопровождавшихся застольями. С приходом христианства многие из языческих праздников ушли в небытие, но некоторые так полюбились народу, что встроились в новую реальность.

Зимнее веселье начиналось с Рождества, которому предшествовал сочельник. В этот день православные постились до первой звезды, после чего могли съесть кутью – кашу из цельных зерен пшеницы или ячменя, подслащенную медом или сахаром, но без масла и соли. Иногда в нее добавляли сухофрукты.

По древнему поверью считалось, что в этот день на землю приходят усопшие, чтобы тоже встретить Рождество. В ожидании почившей родни или нежданного гостя на рождественский стол ставили лишний прибор. Еще одной традицией, связанной со столом в первый день Рождества, было подавать поросенка, чтобы приманить богатство.

На второй день Рождества отмечались Бабьи каши – праздник бабок-повитух, без которых не проходило ни одно рождение. Женщины несли им незамысловатые подношения. В ответ повитуха ставила на стол горшок с кашей, которой угощала всех присутствующих, и благословляла детей. После крещения Руси этот праздник превратился в праздник иконы Пресвятой Богородицы «Блаженное чрево». Считается, что она помогает роженицам.

С Бабьих каш начинались Святки (Святочные вечера), которые тянулись от Рождества (25 декабря (7января)) до Крещения (7 (20) января). Первый их день посвящался веселому богу Коляде. Дети и молодежь, нарядившись в вывернутые шубы и надев маски-рожи, ходили с мешками по деревне, стучась в дома и исполняя песни-колядки. В них они заклинали соседей от