Славянский фольклор. Тайные смыслы сказок, обрядов и ритуалов - Ирена Гарда
На Страстной неделе, которая слилась у народа с Перуновой, приносились жертвы Громовнику. Чтобы защитить скотину от происков нечистой силы и болезней, хозяйки поили ее «соченым молоком», обливали «живой водой» (талая вода с крупинками четверговой соли) и выкликали ее в печную трубу. Кроме того, надо было умилостивить домового и лешего, угостив их вкусной едой. Первому лакомство ставили в доме, второму – несли в лес.
В Чистый четверг в северных районах семьи прыгали через горящий вереск и окуривали им дом. Причем срезать ветки следовало на восходе солнца, не помолившись, не умывшись и произнося соответствующий заговор. Одну ветку оставляли, чтобы обрызгать с ее помощью святой водой дом и скотину, а затем, поломав на кусочки, заткнуть за дверные косяки от болезней и диких зверей. Тогда хищников в лесах водилось великое множество, и вариант появления незваных гостей был более чем вероятен.
Страстная неделя завершалась главнейшим христианским праздником – Пасхой Христовой. Начиналась она с крестного хода, после чего в храме происходило праздничное богослужение, которое заканчивалось только под утро. В народе считалось, что если в это время произнести свое желание, то оно обязательно сбудется. А если провести еще кое-какие магические действия, то можно увидеть хвост у ведьмы или пришедших на службу умерших.
После окончания богослужения прихожане выходили из церкви, христосовались, обменивались крашеными яйцами, после чего отправлялись на кладбище, чтобы сообщить предкам о Воскресении Христа. Затем народ спешил домой, чтобы успевать все целый год. Дома, сев за стол, хозяин делил между членами семьи крашеное яйцо. Остальные яйца тоже находили применение: их закапывали в поле или держали на случай пожара – по поверью, они могли помочь его потушить. Потом начинались гуляния: надрывались ярмарочные зазывалы, народ катался на качелях и каруселях, веселился, глядя на скоморохов, и играл в разные игры, в том числе катал яйца с горки – у кого укатится дальше.
Культ яиц как источника жизни имел для я наших предков огромное значение. Это символ всего нового, зарождения жизни, весны и возрождения. Он гораздо старше Пасхи. Об этом говорят космогонические темы на писанках, в том числе изображение двух небесных лосих-рожаниц. Глиняные писанки делали еще в Древнем Киеве, задолго до прихода туда христианства. По одной из легенд, творец всего сущего Род появился в яйце. Во многих мифах мир, а то и Вселенная, рождались из яйца. Персы сравнивали землю с желтком, а окружающие ее небеса – с белком яйца. Птица Алконост «утишала» море, погружая в него свои яйца.
Самым веселым весенним праздником была Красная горка – бывший Ляльник, – посвященная младшей из Рожаниц – юной и прекрасной богине любви Лёле, покровительствующей девушкам. Это было шумное и веселое гуляние с яркими нарядами, танцами и смехом, забавными играми и смотрами невест. Самая красивая девушка, сидя на лавке, изображала Лёлю, а ее подруги водили вокруг нее хороводы и подносили дары: молочные продукты, выпечку и разрисованные яйца – писанки. По поверью, юноши и девушки, не участвовавшие в этом празднике, рисковали на всю жизнь остаться одинокими. Зная это, никто не оставался дома. Гуляния происходили на ближайшем холме, откуда впоследствии и пошло название Красная горка. Считается, что браки, заключенные в этот день просто обречены на долгую и счастливую жизнь, поэтому до сих пор многие стараются подгадать свадьбу к этой дате.
Летние праздники и обряды
Летом наши предки продолжали просить богов о хорошем урожае. На пятидесятый день после Пасхи приходится Троица. Накануне ее, в субботу происходило одно из важнейших в году поминаний усопших.
По древнему обычаю считалось, что на Троицу надо приходить в церковь с пучком оплаканной травы. Слезы символизировали дождь и гарантировали отсутствие засухи. Об этом обычае вспоминает А. Пушкин в «Евгении Онегине» (заря – это растение любисток):
В день Троицын, когда народ
Зевая, слушает молебен,
Умильно на пучок зари
Они роняли слезки три…
С Троицы начинались Зеленые Святки, продолжавшиеся до Петрова дня (29 июня). Они были тесно связаны с летними русалиями и их пиком – праздником Ивана Купалы, охранявшим людей от сил зла, когда солнце начинает слабеть и поднимают головы выходцы из Нави. Считалось, что именно в эти дни на Лысую гору невдалеке от Киева слетаются на свой шабаш ведьмы, а русалки выходят из водоемов, качаются на ветвях деревьев и пытаются утопить встречных путников или защекотать их до смерти.
Для защиты от происков злых сил люди прыгали через очистительный огонь, а затем купались на рассвете в реке. Эротика била через край, и молодежь позволяла себе много такого, за что в другой день была бы наказана. Русалии сопровождались бешеными танцами, пением, музыкой и магическими обрядами. Разбитные скоморохи изо всех сил старались развлечь народ. С купальской, семицкой и русальной традицией тесно переплетался образ Ярилы, носивший явно выраженный сексуальный характер.
В это время совершалось множество обрядов, связанных с плодородием, девичьими инициациями и поминовением усопших. Землепашцев волновали росы, орошавшие хлеба по утрам. Ими умывались и совершались другие обряды, призывавшие влагу. Основная роль в обрядах доставалась девушкам. Они приносили в дом «троицкое дерево», «хоронили кукушку», заклинали посевы зерновых и льна, «завивали» венки из цветов и березовых веток.
Вообще венки на Троицу играли огромную роль, поскольку считалось, что растения в этот день обладают магической силой. В них девушки ходили целый день и обязательно посещали обедню, поскольку после этого венки приобретали лечебные свойства и ими вечером можно было «венчать скотину», повесив увядающие обереги в хлеву.
Начинались русальские празднества с заклинательных ритуалов и плясок, а заканчивались пиром на весь мир. Церковь вела ожесточенную битву с Купалой и русалиями, но до конца победить их не удалось, и они в некоторых местах продержались до XIX века. Дело доходило до бунтов. Один из них произошел как реакция на продление Петровского поста, «захватившего» окончание русалий, которые издревле завершались пиром с употреблением большого количества жертвенного мяса.
Этнографы проанализировали ритуальные браслеты русских княгинь и установили, что те в XII–XIII веках, то есть когда христианство уже утвердилось на Руси, принимали активное участие в русалиях и, возможно, даже возглавляли их, исполняя ритуальный танец весеннего обновления природы в платьях с очень длинными рукавами. Этот
