Славянский бестиарий. Кто прячется в лесах, болотах и полях - Светлана Владимировна Буслаева

Проникают в дом ночницы через открытые окна и дверь, пролезают под колыбелькой или даже в нее и дергают, щиплют, пинают и бьют детей, отчего те плачут и не могут заснуть. В ночниц обращаются нечистые души ведьм, если те умирали, не оставив потомства.

У полуночников нет определенного облика. Чаще всего их изображали как женщин. В некоторых областях, к примеру в Архангельской губернии, встречалось представление, что ночницы – двенадцать сестер, которых можно прогнать только с помощью молитв и ритуалов. Так, детей купали в специальных отварах или окуривали помещение с люлькой этими же растениями.

В сербском фольклоре ночницы – уродливые старухи в черных одеждах. У хорватов ночницы изображались с длинными когтями и волосами до земли. По редким польским данным, у ночниц могли быть атрибуты птиц или даже летучих мышей.

Стрига

Стрига, или стригонь, – демонический персонаж, известный в культурах нескольких регионов: в Трансильвании, Силезии, Словакии, Моравии, Хорватии и на юге Польши. По свойствам и внешним характеристикам близка к другим нечистым созданиям: вештице, двоедушнику и упырю.

Чаще всего стрига – существо женского пола, способное обращаться в животных и насекомых. С наступлением ночи она покидала физическую форму и летала духом по чужим дворам, отбирала молоко у коров, насылала порчу на людей и скот. Именно демоническая душа стриги принимает форму животного или насекомого, чтобы проще проникать в чужие дома.

Если же стрига желала навести непогоду или стихийное бедствие, она вылетала ночью в физической форме верхом на метле к высокой горе, где «толкла и месила град». При приближении градовых туч к деревне мужчины стреляли в них в попытке отогнать. В этой же ипостаси стрига нападала на грудных детей и беременных женщин – высасывала их кровь и пожирала сердца. Если младенец умирал без объективных причин, в народе говорили, что его убила стрига. Стриги также могли прикидываться блуждающими огоньками, чтобы преследовать ночных путников, пугать их и заводить в непроходимые чащи.

Происхождение стриг связано с понятием двоедушия – когда у человека, рожденного с двумя душами, одна оставалась некрещеной и становилась злым духом. Когда такой человек умирал, из могилы выбиралась вторая, «нечистая» душа и продолжала жить в форме стриги.

По поверьям, к стригам также относили детей, рожденных с двумя рядами зубов, со сросшимися бровями или вовсе без них, а также с родимым пятном на спине в виде ножниц. После смерти такие люди становились стригами и обращались ночными птицами или младенцами с крыльями совы.

Бусенька

Демонический персонаж, встречающийся в фольклоре Пермского края и Русского Севера, из группы помощников ведающих людей, которые обладают сверхъестественными способностями и относятся к категориям колдовства, знахарства и бытовой магии. Бусеньки – злые духи, принимающие чаще всего мышиный облик. В самом слове «бусый» в говорах Русского Севера заключена цветовая характеристика – серый, пепельный, дымчатый.

На деле же бусеньки – категория чертей, способных обращаться в мелких зверей, гадов и даже неодушевленные предметы. При этом отношение к бусенькам в народе неоднозначное: с одной стороны, они причина болезней, с другой – в некоторых текстовых свидетельствах описывается теплое отношение к этим бесенятам.

Также существовало поверье, что бусеньки могут вселяться в тело живого человека – такого бесенка называли пылинкой, так как он принимал облик пыли или маленькой мухи, чтобы заскочить в рот жертвы. Распознать одержимого человека можно не по болезненным проявлениям, а по поведению самого бесенка. Чаще всего бусенька выдавал себя через речь: во время «приступа» он называл свое имя, обычно с уменьшительно-ласкательным суффиксом (Машенька, Егорушко, Егорка, Мишутка и т. п.). Причем носителями таких пылинок чаще становились женщины.

Анчутка

Анчутка, или анчут, – злой дух воды, мелкий бес. В некоторых местах анчуткой называли проявления нечистой силы вообще, заменяя слово «чёрт». Обитали эти чертята в омутах, болотах и прудах. Анчутка быстро передвигается, летает и меняет облик по желанию. В быличках практически нет упоминаний о злонамеренности анчуток. Их, скорее, описывают как пакостников, которые разыгрывают людей, накликавших их по имени. Так как свойства анчутки родственны чёрту, обликом он также походит на собрата: небольшой размер, рожки, козлиные копыта или звериные лапы.

Встречник

Демоническое существо в виде вихря на дорогах. Встречник – персонификация опасности случайной встречи в пути, из-за чего духа особо опасались странники.

В некоторых губерниях полагали, что встречник – живущий у дорог бес, который выскакивал перед путниками и всячески им вредил: бил по голове, лицу и спине, поднимал в воздух и бросал на землю. По поверьям, встречники – посланники нечистой силы, которые являлись в виде вихрей на землю за душой умирающего грешника или человека, заключившего договор с чёртом.

Из-за популярности поверий о встречнике народ проводил множество обрядов, связанных с темой «встречи» во время путешествия. К примеру, в Поволжье нельзя было отправляться в путь в Сретенье – встретишь смерть. Особую роль «встреча» играла и в похоронных обрядах: перед выносом покойника из дома родственники обязательно готовили встречник – подарок первому встречному. Люди верили, что так покойному отпускается его первый грех, а получивший такой подарок – счастливчик.

Див

Демонический персонаж, по некоторым источникам, подобный античному грифону – посреднику между миром богов и земным. Предположительно, в славянскую мифологию образ проник из иранской культуры через торговые связи. Крылатые посланники дивы могли соотноситься с культом Перуна, как вестники его воли, и Дажьбога.

Образ дива дважды встречается в «Слове о полку Игореве»: Игорь видит дива на вершине дерева, а затем упавшим на поле боя. Вероятно, див символизировал поражение войска или предвещал исход боя. Там же упоминается его способность заглядывать в судьбы обреченных на скорую смерть.

Название «див» относится к комплексу однокоренных слов, обозначающих не только состояние дикости и необузданности, но и соотносящихся с лексемой «диво» – «дивный», «удивительный», «необычный».

Див бытует в фольклоре западных и южных славян как демоническое существо, часто связанное с лесом. У южных славян, особенно в сказках сербов и болгар, див, или дивовище, обретает облик человекоподобного существа-гиганта, обладающего магическим знанием и волшебной силой. В данном случае речь, скорее, идет о дивьих людях.

В древних мифах птицезверь считался настоящим «дивом»; о точном