Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей - Сарали Гинцбург

Африканский врач V века Кассий Феликс[100] оставил в своем медицинском трактате описание жительниц Берберии. В этом описании говорится о неких отметинах на женских лицах, которые он называет словом «стигматы» (stigmata). Описание способов выведения этих отметин не оставляет сомнений в том, что речь идет именно о татуировках. Таким образом, можно утверждать, что обычай наносить татуировки был в ходу у североафриканских женщин уже тогда.

Интересно проанализировать традиционные орнаменты, которые до сих пор используются как образец для эскизов. Одним из самых распространенных можно назвать стилизованное изображение руки – хамсы или афуса, а также стилизованное изображение глаза (ʿайн), эти символы, которые мы уже неоднократно обсуждали, считаются наиболее действенными оберегами не только в Северной Африке, но и на всем Ближнем Востоке. Нередким мотивом в тату становится изображение пальмовой ветви. Еще в конце XIX века в Тунисе антропологами были описаны женские татуировки со стилизованным изображением человеческой фигуры с поднятыми руками, что было расшифровано как изображение карфагенской богини Танит[101]. В Марокко и Алжире распространена татуировка в виде креста. Происхождение ее непонятно и некоторыми антропологами расшифровывается как упрощенное изображение Танит. Наконец, во всей Северной Африке, включая Египет, популярен орнамент в виде круга. Его иногда описывают как пережиток древнего культа солнца, существовавшего не только в Древнем Египте, но и по всему Средиземноморью, – вспомним и греческого Гелиоса, и древнесемитского Баала.

Эти орнаменты также встречаются в североафриканском текстиле и керамике.

Cвадьбы

Несмотря на сохранившиеся кое-где рудименты древних обрядов, указывающих на то, что когда-то женщина и родственники по женской линии играли в североафриканском обществе первостепенную роль, сегодня в Северной Африке главой семьи всегда является мужчина. В семьях родство передается по отцу, а не по матери, и, выходя замуж, женщина покидает отчий дом и становится частью другой семьи. Согласно традиционным правилам, наследство для женщины не предусмотрено, ее имущественная безопасность регулируется выплатой калыма. Как и во множестве других культур, свадьба для североафриканца – одно из самых важных событий в жизни, поэтому оно наполнено различными ритуалами, имеющими важное символическое значение и отражающими древние верования.

Итак, традиционная свадьба – это итог союза, заключенного между двумя семьями после долгих и осторожных переговоров. Тут можно выделить два важных аспекта: защита и демонстрация силы. Для местных жителей момент, когда невеста покидает свою родную семью, чтобы присоединиться к семье будущего мужа, – это этап перехода, воспринимаемый как момент крайней уязвимости для жениха и невесты, а также их семей, и сопровождается он проведением различных защитных обрядов. С другой стороны, эти же семьи, заключившие между собой договор, стремятся показать друг другу и своим соседям, что они имеют одинаковый статус. С подобными соревнованиями чести также связано множество других ритуалов: и поэтические поединки, и стрельба по мишеням, и показные траты на проведение свадьбы, и символическое похищение невесты или жениха.

Помолвка. После того как семьи будущих мужа и жены договорились между собой о грядущей свадьбе и обсудили детали, начинается процесс приготовления к торжествам. В это время семьи теперь уже официальных жениха и невесты навещают друг друга, также устанавливается дата бракосочетания.

Чтобы проиллюстрировать, как в одной церемонии помолвки могут сочетаться и защитные, и соревновательные элементы, я опишу здесь фрагмент обряда помолвки в Фесе (Марокко) начала XX века, увиденного и задокументированного Эдвардом Вестермарком.

Итак, в день, когда отцы невесты и жениха вместе попросили благословения на брак их детей в мечети или завии, в доме жениха устраивается праздник для будущего мужа.

После ужина в дом приглашаются негга́фы, африканки, работа которых заключается в помощи женщинам в подготовке к праздникам. Неггафы одевают жениха невестой, а затем устраивают его на ковре и подушках и просят закрыть глаза. Когда приготовления к пиршеству закончены, неггафа громко спрашивает: «Где вы, друзья невесты?» В комнату заходят друзья жениха. Тогда одна неггафа дает жениху, наряженному невестой, выпить стакан молока, а другая кладет ему в рот финик, после чего подобным образом угощают и друзей. Друзья же прикрепляют ко лбу «невесты» монетки под улюлюканье неггаф. Потом монетки убирают со лба, церемония закончена.

Свадебное угощение в Марокко: молоко и финики.

Picture Partners / Shutterstock

Интересно рассмотреть символику данного обряда: по мнению Вестермарка, жениха одевают в невесту не для того, чтобы ввести в заблуждение злых духов и отвести их внимание от жениха, а для того, чтобы сделать жениха и невесту не противоположностями, а существами, подобными друг другу, и таким образом снизить опасность от их контакта. Молоко при этом символизирует чистоту, а финики – богатство.

После помолвки должно пройти какое-то время, прежде чем начнется свадьба. Время между помолвкой и свадьбой может занимать от пары месяцев до года и определяется родителями нареченных. Как правило, это время посвящается подготовке к свадьбе. Длительность самих свадебных торжеств отличается от страны к стране и от района к району и составляет от трех до семи дней. Многие обряды в этот период имеют целью защитить невесту и жениха от влияния злых джиннов и поспособствовать тому, чтобы у будущей семьи родились здоровые дети. С целью защиты невесты в том же Марокко, но на этот раз в племени Айт Хаббуш (юг страны), к невесте с самого первого дня подготовки к свадьбе приглашают помощницу, которая будет помогать ей на протяжении всех торжеств одеваться и готовиться к заключению брака. Помощница (тамакка́т), обязательно замужняя женщина с детьми, с самого начала предпринимает следующие шаги: смазывает волосы невесты маслом базилика, так как базилик обладает защитными свойствами и отпугивает джиннов, помогает невесте избавиться от ее старой одежды (она сжигается) и одевает ее в новую, подаренную женихом. Наконец, помощница сооружает на голове невесты абро́к – убор, который состоит из тканого мешка. Вплоть до окончания свадебных торжеств невеста будет носить мешок на голове не снимая, так как он станет защищать ее от сглаза и прочих несчастий. Более того, сверху мешок перевязывается ленточками и украшениями так, что на голове формируются два рога. Хотя современные берберы уже не ассоциируют эти рога с каким-либо конкретным божеством или поверьем, высока вероятность того, что рога также выполняют защитную функцию. Подобные защитные меры предпринимаются и по отношению к жениху. Так, ему помогают одеться к свадьбе его близкие друзья, при этом процесс одевания скрыт от остальных